readnut.← Back to the shelf

A character guide

المحاسن والأضداد

by الجاحظ

A familiar name, but a fuzzy memory? Get reacquainted with the cast and pick up the thread, with descriptions drawn from the book itself.

1,424 charactersDescriptions in arDownload JSON ↗

This guide covers the whole book and includes spoilers. Descriptions are generated by AI and may contain mistakes.

The cast

Names as they appear in this edition
1424 من 1424 شخصية

  1. الأصمعي

    يُعرف أيضًا باسم أبو سعيد · عبد الملك الأصمعي

    راوٍ نقل أخبار الأدب واللغة والأعراب وشارك في بعضها، وسامر الرشيد مع الحسين الخليع. امتحن جاريتين أهديتا إلى الرشيد فأثنى على إحداهما، وظلت تصله بالمال، وروى له خبر صديقه المسن العاشق.

  2. الرشيد

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين · هارون · هارون الرشيد

    حاكم وابن المهدي والخيزران وأخو موسى، تزوج زبيدة والمرأة المكية، واستمع إلى أخبار الأدباء وكافأهم. استدعى الأصمعي لامتحان جاريتين أهديتا إليه، واختار أعلمهما، وكافأ الأصمعي بعد سماع خبر الشيخ العاشق.

  3. الفضل بن الربيع

    يُعرف أيضًا باسم الفضل

    كتبت إليه عنان تستعين به على شرائها للخليفة، وروى لقاء المرأة المكية التي تزوجها الرشيد، وخبر موت أبيه بالشراب الذي سقاه موسى. استضاف الأصمعي عند استدعائه إلى الرشيد بالرقة، وأمر له بعشرة آلاف درهم.

  4. جارية الرشيد المتفوقة في امتحان الأصمعي

    جارية أديبة أهديت إلى الرشيد، فأجادت جواب الأصمعي في القرآن والشعر والأخبار والنحو والعروض. اختارها الرشيد، وأرسلت إلى الأصمعي ألف دينار وظلت تبره حتى فتنة محمد وانقطاع خبرها.

  5. جارية الرشيد الثانية في امتحان الأصمعي

    إحدى جاريتين أهديتا إلى الرشيد، امتحنها الأصمعي فوجد علمها دون علم صاحبتها.

  6. صديق الأصمعي العاشق المسن

    رجل من البادية بلغ ستًا وتسعين سنة مع قوة البدن والذهن، ثم نحل من عشق جارية رآها عند أقاربه. ردت غزله برمي الطبل في وجهه والاحتجاب عنه.

  7. الجارية صاحبة الطبل

    جارية رآها صديق الأصمعي المسن تنشد وعلى عنقها طبل، فتعلق بها. رمت الطبل في وجهه حين تغزل بها، ثم دخلت الخيمة ولم تخرج إليه.

  8. عباس خادم الرشيد

    يُعرف أيضًا باسم عبَّاس

    رجل أمره الرشيد بإعطاء الأصمعي مائة ألف درهم وإعادته إلى مدينة السلام.

  9. رسول الجارية الأديبة إلى الأصمعي

    خادم حمل إلى الأصمعي ألف دينار ورسالة من الجارية التي أثنى على علمها عند الرشيد.

  10. الأمين

    يُعرف أيضًا باسم محمد

    حاكم غضب على إبراهيم بن المهدي ورد هديته أولًا، ثم رضي عنه بعدما استعطفه شعرًا ودعاه إلى المنادمة. وردت فتنة محمد حدًا لانقطاع خبر جارية الرشيد عن الأصمعي، وعده النص من خلفاء بني العباس المولودين لحرائر.

  11. علي بن الجهم

    يُعرف أيضًا باسم أبو الحسن

    شاعر حبسه المتوكل فنظم في الصبر وكرامة الحبس، وخاطب أحمد بن أبي دؤاد طالبًا الإنصاف. روى أخبار قبيحة ومحبوبة عند المتوكل؛ أعجزته مبادرة محبوبة بالشعر، وشجع الخليفة على مصالحتها بعد غضبه عليها.

  12. المتوكل

    يُعرف أيضًا باسم جعفر

    حاكم تزوج نخلة وابنة سليمان وريطة، وتلقى هدايا الأدباء وقرب المغنيات. عظمت عنده منزلة قبيحة، وأعجب بشعر محبوبة، ثم هجرها ومنع أهل القصر من كلامها قبل أن يصالحها متأثرًا بغنائها.

  13. عبد الله بن طاهر

    يُعرف أيضًا باسم أبو العباس · ابن طاهر

    ورد له توقيع في السعي، وأهداه أبو دلف ورد السوق يوم فصاده، وكانت جارية أعجب بها ابن الزيات مشتراة له ثم أهديت إلى ابن الزيات. أهدى المتوكل عند توليه الخلافة قبيحة، وهي جارية أديبة تقول الشعر وتلحنه.

  14. قبيحة

    جارية أديبة أهداها ابن طاهر إلى المتوكل، تحسن الشعر والتلحين وفنون العلم، وعظمت منزلتها عنده. كتبَت اسم جعفر بالمسك على خدها فأعجبه ذلك، وكان قد ساوى بينها وبين ابنة سليمان في المنزلة.

  15. محبوبة

    مغنية وشاعرة عند المتوكل، سبقت علي بن الجهم إلى نظم الغناء في كتابة قبيحة اسم الخليفة على خدها. غضب عليها المتوكل وحبسها في مقصورتها، ثم صالحها حين سمع غناءها في رؤيا لقائه وهجره.

  16. جارية المتوكل المخبرة بغناء محبوبة

    أخبرت المتوكل بأنها سمعت هينمة في مقصورة محبوبة، فذهب إليها وسمع غناءها ثم رضي عنها.

  17. أبو علي بن الأسكري المصري

    من جلساء تميم بن تميم، كلفه بحمل مغنية إلى بغداد وفاء بأمنيتها ثم إعادتها. رافقها في الحج والطريق، لكنها اختفت قرب بغداد فعاد يخبر تميمًا بفقدها.

  18. موسى

    نبي ورد ذكره في بيان أن أسكر هي القرية التي ولد فيها؛ لم يظهر مباشرة.

  19. تميم بن تميم

    يُعرف أيضًا باسم تميم

    أمير اشترى جارية فائقة الغناء من بغداد، ووعدها بتحقيق أمنيتها فألزم نفسه بإعادتها لتغني هناك. ائتمن أبا علي بن الأسكري على مرافقتها، وظل واجمًا حين علم باختفائها.

  20. مغنية تميم البغدادية

    جارية بارعة الغناء أطربت تميم بن تميم، فتمنت أن تغني نوبتها ببغداد. أرسلها مع أبي علي بن الأسكري، ثم اختفت قرب بغداد قبل أن يعيدها إليه.

  21. خادمة مغنية تميم السوداء

    جارية سوداء أرسلها تميم لخدمة المغنية في سفرها ومرافقتها في الهودج. نقلت أسئلتها إلى أبي علي بن الأسكري، ثم أبلغته مذعورة باختفائها.

  22. مفضل الممدوح في غناء جارية تميم

    يُعرف أيضًا باسم مفضل

    رجل ورد مدحه في غناء جارية تميم، ووصفته الأبيات بالبر وحسن أوائل دولته وأواخرها.

  23. المحبوب البغدادي في غناء جارية تميم

    محبوب وصفته أغنية الجارية بالقمر المقيم في كرخ بغداد، وأطرب غناؤها فيه تميمًا.

  24. مسلمة بن مسلمة

    نُقل عنه تفضيل الاستمتاع بالسراري على الزواج بالحرائر، وعدّ اتخاذ السراري مصدرًا للسرور.

  25. علي بن الحسين بن علي

    رجل فاق أهل المدينة فقهًا وعلمًا وورعًا، فكان فضله سببًا في ترغيبهم باتخاذ السراري أمهات لأولادهم.

  26. السفاح

    خليفة عباسي ذكره النص مع المنصور والأمين بوصفهم أبناء حرائر، بخلاف بقية خلفاء بني العباس المذكورين إجمالًا.

  27. المنصور

    يُعرف أيضًا باسم أبو جعفر المنصور · أبو جعفر

    حاكم شدد على كتمان السر، والتزم لأم موسى ألا يتزوج عليها ولا يتسرى، وأرسل الخيزران إلى المهدي لما رأى صلاحها للولد. عده النص من خلفاء بني العباس المولودين لحرائر.

  28. ميمون بن مهران

    ذُكر أنه كان بزازًا. زار عمر بن عبد العزيز وهو يكثر البكاء ويسأل الله الموت، فذكّره بما جرى على يده من الخير، ثم روى موته بعد ذلك بأقل من أسبوع.

  29. عمر بن عبد العزيز

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين

    حاكم نُقلت أخبار عن عدله وشفاعاته، وأمر بتحصين حمص بالعدل وإزالة الظلم، وحزن لموت ابنه عبد الملك. روى ميمون بن مهران أنه كان يسأل الله الموت رغم ما أحياه من السنن وأماته من البدع، ثم مات خلال أسبوع.

  30. منصور الفقيه

    شاعر أورد النص أبياته في فضائل الموت، ومنها الخلاص من معاشرة من لا ينصف.

  31. أحمد بن أبي بكر الكاتب

    كاتب وشاعر عبّر في أبياته عن رجائه الموت للتحرر، وعدّد فضائله.

  32. لنكك البصري

    شاعر وصف زمانه بالغشوم وسوء حال الناس فيه، حتى رأى أن الميت يستحق التهنئة.

  33. الموت في أبيات الجفاء

    خاطبه شاعر كنازل جافٍ يأتي الإنسان رغمًا عنه، ويسلب العذراء من خدرها والابن الوحيد من أمه.

  34. ابن المعتز

    يُعرف أيضًا باسم عبد الله بن المعتز

    شاعر وصف انتقاله من الملك إلى القيد ونسج التكك، وله شعر في الصبر والولاية والعزل وفناء الدنيا والجمال. شبّه الموت بسهم مرسل إلى الإنسان، وعمره بمدة سفر السهم نحوه.

  35. الحسن البصري

    واعظ نُقلت عنه أخبار الرحمة بالمظلوم والظالم وذم الافتخار والدنيا، وروى لقاء عجوز غسانية متعبدة. تأمل ميتًا يدفن فدعا إلى الخوف من الآخرة والزهد في الدنيا.

  36. الميت الذي تأمل الحسن دفنه

    ميت شاهده الحسن أثناء دفنه، فاستخلص من مشهده موعظة في الخوف من الآخرة والزهد في الدنيا.

  37. الفيلسوف الواصف الموت بالمفازة

    فيلسوف مجهول الاسم سئل عن الموت، فشبهه بمفازة ينقطع خبر من يدخلها ويزول أثره.

  38. البيوراسف

    يُعرف أيضًا باسم الضحاك

    قتل كياخسرو وملك بعده ألف سنة إلى أفريدون. أسره أفريدون بالمغرب وسجنه مكبلًا بجبل دنباوند، ونُسب المهرجان إلى يوم سجنه.

  39. أفريدون بن أثفيان

    يُعرف أيضًا باسم أفريدون

    ملك جاء بعد البيوراسف، وورد في شعر حبيب مثالًا يقابل الضحاك. أسر البيوراسف وسجنه بجبل دنباوند، وملك ألفًا وخمسين سنة وابتدع المهرجان احتفاءً بأسره.

  40. جم

    ملك نُسب إليه النيروز وتقسيم أيامه الثلاثين بين طبقات الناس، مع تخصيص أيام لعطايا الملك وصلاته.

  41. كسرى إبرويز

    يُعرف أيضًا باسم أبرويز · كسرى أبرويز بن هرمز

    ملك تزوج كردية وشيرين، وقتله ابنه شيرويه وظلت شيرين وفية له حتى ماتت عند قبره. كان الفهليد يغني مديحه ويبلغه الأخبار المكروهة بالتلميح، وتبادل هدايا عظيمة مع ملك الروم الذي استنجد به عقب محاربة بهرام جوبين.

  42. الفهليد

    مغنٍ وشاعر من أهل مرو في أيام كسرى أبرويز، يصوغ ألحانًا لمديحه ويستشفع عنده للمذنبين. أبلغ الملك موت مركوبه شبديز بغناء موارب حمل الملك على التصريح بالخبر بنفسه.

  43. شبديز

    مركوب كسرى أبرويز الذي مات، فخاف العاملون إبلاغ الملك بموته حتى احتال الفهليد لإيصال الخبر بالغناء.

  44. عيسى بن مريم

    يُعرف أيضًا باسم المسيح

    خاطب الحواريين بموعظة في رزق الإنسان منذ الجنين إلى البلوغ وذم خوفه من انقطاعه. ذُكر هنا أن زوبن طهمست تكلم في المهد قبله.

  45. زوبن طهمست

    قيل إنه أول من تكلم في المهد قبل المسيح. دعا الله بعد موت أبيه في قحط شديد، فنزل الغيث، ونُسبت إلى ذلك سنة صب الماء.

  46. أبو زوبن طهمست

    والد زوبن طهمست، مات في قحط شديد شمل الأقاليم؛ ورد ذكره فقط.

  47. أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين

    روى تفسيرًا لسنة صب الماء، يتصل بقوم من بني إسرائيل ماتوا بعد فرارهم من الطاعون ثم أحياهم الله بالمطر.

  48. كسرى صاحب حظيرة الهاربين من الطاعون

    ملك أمر ببناء حظيرة لقوم من بني إسرائيل فروا إلى العراق من الطاعون، فماتوا فيها قبل أن يُحيوا بحسب الرواية.

  49. النبي المأمور بمحاربة عدوه بالموتى المحيين

    نبي أوحى الله إليه أن يحارب عدوًا بقوم ماتوا، ثم وعده بإحيائهم لينتصر بهم؛ لم يرد اسمه.

  50. كسرى القائل في صفة الأيام

    ملك نُقل عنه تخصيص يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للهو والشرب؛ لم يحدد النص هويته.

  51. القائل بتخصيص أعمال أيام الأسبوع

    قائل مجهول الاسم وزع أعمالًا وصفات على أيام الأسبوع، منها السفر وطلب الرزق يوم الإثنين والغرس والبناء يوم الأحد.

  52. الحكيم الواصف أشد البرد

    حكيم أجاب عن أشد البرد بأنه يكون مع صفاء السماء وندى الأرض وهبوب الريح الشامية.

  53. عائشة

    يُعرف أيضًا باسم أم المؤمنين

    كان رسول الله يسألها عن بيت في مكافأة الإحسان بالثناء، وحاورت الخنساء في لبس صدار الشعر. نُقل عنها هنا أن الهدية تعطف القلوب وتزرع المحبة.

  54. سليمان بن داود

    نبي ذُكر العثور في داره على شعر في هموم الدنيا، وورد رفضه هدية في آيات مقتبسة. أمر الريح بالعدول عن عش قنبرة، فأهدته جرادة شكرًا له، وقال إن كلًّا يهدي على قدره.

  55. مرسلة الهدية إلى سليمان

    امرأة ورد كلامها في الآيات المقتبسة، أرسلت هدية إلى سليمان لتنتظر جواب رسلها؛ لم يسمها النص.

  56. علي بن أبي طالب

    يُعرف أيضًا باسم علي · أمير المؤمنين · أبو الحسن

    والد الحسن والحسين، نُقلت عنه حكم ومواعظ وأخبار في شجاعته وقرابته من النبي. قبل خبَيصًا وجامات فضة أهداها دهاقين في النيروز، فأطعم جلساءه وقسم الجامات بين المسلمين وحسبها في خراج المهْدين.

  57. الحسن بن علي

    يُعرف أيضًا باسم الحسن · أبو محمد

    ابن علي وفاطمة وسبط رسول الله وأخو الحسين، دافع عن فضل أسرته في مجالس معاوية وبيّن سبب تسليمه الأمر. أهدى إليه عامل لأبيه وإلى الحسين دون ابن الحنفية، ثم ساوى العامل بينهم بعد تعريض ابن الحنفية.

  58. الحسين

    ابن علي وفاطمة وسبط رسول الله وأخو الحسن. أهدى إليه عامل لأبيه مع الحسن، ثم أهدى إلى أخيهما ابن الحنفية بعد أن عاتب على استثنائه.

  59. محمد بن الحنفية

    يُعرف أيضًا باسم ابن الحنفية

    رجل كان كثير من أصحابه، وذُكر ذلك ضمن وصف الشاعر بالتشيع. أخو الحسن والحسين، عرّض شعرًا بعامل أهدى إليهما دونه، فأهدى إليه العامل مثلهما.

  60. عامل علي المهدي إلى أبنائه

    عامل عاد من بعض الأطراف فأهدى إلى الحسن والحسين دون ابن الحنفية. أهدى إلى ابن الحنفية مثلهما بعد أن عرّض به شعرًا.

  61. أم عمرو في بيت الهدية

    يُعرف أيضًا باسم أُمَّ عمرٍو

    امرأة يخاطبها البيت الذي تمثل به ابن الحنفية معاتبًا على استثنائه من الهدية.

  62. قنبرة سليمان

    قنبرة عدل سليمان الريح عن عشها الذي فيه فراخها. جاءته يوم النيروز وألقت جرادة في حجره شكرًا له.

  63. بهرام جوبين

    حارب كسرى أبرويز، فاستنجد أبرويز بملك الروم وأرسل إليه هدية عظيمة؛ ورد ذكره فقط.

  64. ملك الروم المنجد لأبرويز

    ملك استنجد به أبرويز عقب محاربة بهرام جوبين، فأمده بالفرسان والمال والهدايا. تبادل معه هدايا نفيسة، منها آلة تصور فارسًا يلعب بالصولجان.

  65. رسول أبرويز المستنجد بملك الروم

    رسول أنفذه أبرويز إلى ملك الروم يطلب نصرته ويحمل إليه هدية نفيسة.

  66. حسّان النبطي

    يُعرف أيضًا باسم حسّان

    أهدى هشام بن عبد الملك وأمهات أولاده هدايا عظيمة استكثرها الخليفة وأمر ببيعها لبيت المال. دفع حسّان ثمنها ليقبل الخليفة الهدايا، فسماه سيد موالي أمير المؤمنين.

  67. هشام بن عبد الملك

    حاكم تولى يوسف بن عمر الثقفي العراقين في عهده. استكثر هدية حسّان النبطي وأمر ببيعها لبيت المال، ثم قبلها بعدما دفع حسّان ثمنها.

  68. المأمون

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين

    حاكم قرّب الأدباء وقضى الحاجات وأغاث أهل مكة. استملح هدية أبي سلمة، وقبل جارية إبراهيم بن المهدي بعد توضيح علاقته بها، وكافأ رباح على هدية فصاده؛ وعالج احتباس دم جرح فصاده بتكليف خادم مصه حين عجز أطباؤه.

  69. أبو سلمة

    قدّم للمأمون هدية خوان من جزع وعليه ميل من ذهب، ووصفها بعبارة موهمة استملحها الخليفة وقبل الهدية.

  70. أسماء بنت داود

    أهدت أسماء بنت المنصور هدية كبيرة من أواني الفضة والطيب والطعام والشراب والوصائف، قُومت بخمسين ألف دينار.

  71. أسماء بنت المنصور

    امرأة تلقت من أسماء بنت داود هدية نفيسة من الفضة والطيب والأطعمة والوصائف.

  72. الحسن بن وهب

    عم وهب بن سليمان، اشترى جارية أعجب بها ابن الزيات وأهداها إليه، فولاه خراج ديار ربيعة. أهدى المتوكل جامًا من ذهب فيه عنبر، وكتب إليه شعرًا ورسالة تهنئة بالنيروز.

  73. خالد المهلبي

    يُعرف أيضًا باسم يا مُهلَّبي

    أهدى المتوكل هدايا في النيروز، منها ثوب بغدادي لبسه الخليفة ليُسره. أثنى على فتوة المتوكل وحسن معاملته.

  74. عبد الله العباسي والي الحرمين

    والٍ رأى أن يهدي في يوم الهدايا إلى الله، فقسم عشرة آلاف دينار على أهل الحرمين.

  75. سعيد بن حميد الكاتب

    كاتب أهدته فضل الشاعرة هدايا يوم افتصاده وجمع ندماءه لسماع غنائها. وردت باسم سعيد بن حميد رسائل تتلطف في الهدايا، منها إرسال قارورة ماء ورد إلى أحمد بن أبي طاهر.

  76. متلقي هدية السفرجل والسكر

    شخص كتب إليه سعيد بن حميد يشرح دلالات ما أهداه من سفرجل وسكر ودراهم ودنانير، ويثني عليه.

  77. أحمد بن يوسف

    أهدى إبراهيم بن المهدي هدية وأرفقها برسالة تشرح أدب الملاطفة دون تبجح أو احتشام.

  78. إبراهيم بن المهدي

    تلقى هدية أحمد بن يوسف، وسعى إلى استرضاء الأمين بهدية وصيفة مغنية وعبد هندي وشعر حتى رضي عنه. أهدى المأمون جارية يوم فصاده، فقبلها بعد أن أكد إبراهيم أنه لم يعاشرها.

  79. المازني

    سُئل عن أظرف شعراء جعلوا الثناء هدية، فاختار صاحب أبيات تصف القصائد بأنها ألذ وأطيب وأيسر حملًا من سائر الهدايا.

  80. أحمد بن أبي طاهر

    أرسل إليه سعيد بن حميد قارورة ماء ورد مع أبيات تصف طيبها وصفاء مودته لإخوانه.

  81. إسحاق بن إبراهيم الموصلي

    مغنٍ وراوٍ كافأه الرشيد على شعره وسمع عنده غناء من شعر علية. روى استرضاء إبراهيم بن المهدي للأمين، ولحن أبيات هدية شمائل للمعتصم وعلمها غناءها، فنال مالًا.

  82. الوصيفة المغنية المهداة إلى الأمين

    وصيفة مغنية أرسلها إبراهيم بن المهدي إلى الأمين لاسترضائه، فردها أول الأمر.

  83. العبد الهندي المهدى إلى الأمين

    عبد هندي بعث به إبراهيم بن المهدي مع وصيفة مغنية إلى الأمين، فرد الخليفة الهدية أولًا.

  84. ابن حمدون النديم

    روى خبر هدية إبراهيم بن المهدي إلى المأمون يوم فصاده ورفضه الجارية ثم قبولها.

  85. جارية إبراهيم المهداة إلى المأمون

    يُعرف أيضًا باسم الوصيفة

    جارية معها عود أهداها إبراهيم بن المهدي إلى المأمون يوم فصاده. رفضها المأمون أولًا ثم قبلها بعد أن نفى إبراهيم معاشرتها.

  86. أبو القاسم بن أبي داود

    روى حضوره عند أحمد بن محمد العلوي يوم فصاده، وشهد إخراج هدية عليها شعر ثم استدعاء صاحبتها.

  87. أحمد بن محمد العلوي

    رجل حضر أبو القاسم بن أبي داود مجلسه بعد الفصد. أُخرجت إليه هدية تفاح على طبق فضة عليه شعر، فأمر بإخراج صاحبتها وخلا بها ليلته.

  88. خادم أحمد بن محمد العلوي

    أخرج طبق الفضة والتفاح المكتوب عليه شعر إلى أحمد بن محمد العلوي، وتلقى أمره بإخراج صاحبة الهدية إلى الستارة.

  89. صاحبة هدية التفاح لأحمد العلوي

    امرأة أرسلت هدية تفاح على طبق فضة عليه شعر إلى أحمد بن محمد العلوي يوم فصاده، ثم استدعاها وخلا بها.

  90. المعتصم

    يُعرف أيضًا باسم أبو إسحاق

    حاكم أعجب بقينة معروضة عليه وضحك من أقسام المدنيين في مجلسه. تلقى هدية شمائل يوم فصاده وكافأها بعد غنائها، وأثنى على جارية أهدته طبقًا عليه شعر فتوقع إنجابها، ثم ولدت له غلامًا وصارت أحظى جواريه.

  91. شمائل

    جارية أهدت المعتصم صينية عقيق وقدحًا ومنديلًا عليه أبيات يوم فصاده. لحن إسحاق الموصلي الأبيات وعلمها إياها، فغنت ونالت خمس وصائف وخمسة آلاف دينار.

  92. مسرور في مجلس المعتصم

    يُعرف أيضًا باسم مسرورًا

    خادم أمره المعتصم بإخراج شمائل من وراء الستارة لتتعلم اللحن وتغنيه؛ لا يثبت النص اتحاده بمسرور خادم الرشيد.

  93. المبرد

    ذكر أن أحسن ما سمع في حفظ اللسان والسر أبيات مروية لعلي بن أبي طالب. روى هنا هدية اليزيدي إلى الرشيد يوم فصاده وما كتب معها.

  94. اليزيدي

    أنشد شعرًا يبالغ في صيانة الأسرار، وأهدى الرشيد جام بلور وطيبًا يوم فصاده مع شعر ودعاء. شهد هدية رباح للمأمون وأشار بمكافأتها، فنال نصيبًا من العطاء.

  95. رباح

    أهدت المأمون أترجة من عنبر مكتوبًا عليها بيتان بماء الذهب يوم فصاده. استحسنها وأمر لها بمال كثير.

  96. أبو دلف

    يُعرف أيضًا باسم القاسم بن عيسى · قاسم

    ممدوح بالسخاء والشجاعة، دافع المتوكل عن مكانته وتلقى رسالة معقل في الإحسان إلى كريم المنزلة. أهدى عبد الله بن طاهر جميع ورد السوق يوم فصاده وأرفقه بأبيات في الثناء عليه.

  97. عمرو بن بانة

    روى حضوره عند المعتصم حين أشار بختيشوع بفصده، وشهد إعجاب الخليفة بهدية إحدى جواريه وثناءه عليها.

  98. بختيشوع

    طبيب أشار على المعتصم بالفصد عند علته. كان أيضًا من أطباء المأمون الذين عجزوا عن إعادة جريان الدم من عرق فصاده.

  99. جارية المعتصم صاحبة طبق الصندل

    جارية أهدت المعتصم يوم فصاده طبق صندل عليه طيب وشعر، فأثنى على همتها وتوقع إنجابها. ولدت له غلامًا وكانت آثر جواريه عنده.

  100. ابن جارية المعتصم صاحبة طبق الصندل

    غلام ولدته للمعتصم جاريته التي أعجب بهديتها يوم فصاده؛ لم يرد اسمه.

  101. إبراهيم القارئ

    روى حضوره فصد المأمون وعجز الأطباء عن إعادة خروج الدم حتى أمر الخليفة خادمًا بمص الجرح.

  102. ميخايل

    أحد الأطباء الذين حاولوا إعادة جريان الدم من جرح فصد المأمون بعدما التأم.

  103. ابن ماسويه

    طبيب حضر تعسر خروج الدم من عرق فصد المأمون. أثنى على تدبير الخليفة بمص الجرح وشبهه بما يفعله جالينوس.

  104. خادم المأمون الماص للجرح

    خادم أسود كان عند رأس المأمون، فأمره بمص جرح الفصد بعد عجز الأطباء، فجرى الدم.

  105. جالينوس

    نُقل عنه أن العليل ينتعش بنسيم أرضه كما تنتعش الأرض الجدبة بالمطر. ذكره ابن ماسويه مثالًا لبراعة الطب عند الثناء على تدبير المأمون لجرح فصاده.

  106. أحمد بن عيسى

    أمير الري، كتب إليه جعفر الشيباني شعرًا يهنئه بالفصد ويدعو له بالسلامة والجلالة.

  107. جعفر الشيباني

    كاتب أبيات تهنئة إلى أحمد بن عيسى أمير الري يوم فصاده، دعا له فيها بالعافية والسعادة.

  108. الحمدوني

    كتب إلى الفضل بن جعفر شعرًا يوم فصاده يمدح جوده ويجعل الثناء هديته إليه.

  109. الفضل بن جعفر

    رجل هنأه الحمدوني بالفصد بأبيات تثني على سخاء يده وتنوه بنفعه للناس.

  110. المفتصد الممدوح بيد الندى

    ممدوح في أبيات مجهولة القائل، يطلب الشاعر الرفق بيده لأن آمال طالبي العطاء متعلقة بها.

  111. الصديق المهدى إليه الدعاء عند الفصد

    صديق اختار له شاعر الدعاء بالوقاية من آفات العروق هدية بمناسبة فصده.

  112. المفتصد المشكور في أيام الورد

    مخاطب في أبيات تهنئة بالفصد، يعتذر الشاعر بأن الشكر أكثر ما يملك من هدية له.

  113. المفتصد الجميل في أبيات الورد

    محبوب يمدح شاعر جماله وورد وجنتيه وهيئة ذراعه المعلقة بعد الفصد.

  114. السيد المفتصد المحبوب

    محبوب يخاطبه شاعر متمنيًا أن يكون طبيبًا ليصل إليه عند فصاده، وشاكيًا احتجابه عنه.

  115. راوي تجربة الفصد في القصيدة الختامية

    متكلم شعري يصف خوفه من الطبيب ومبضعه ثم يقر بقلة الألم ويحمد الله على سلامته.

  116. طبيب الفصد في القصيدة الختامية

    طبيب يصوره صاحب القصيدة حازمًا وهو يقلب مبضعه ويتهيأ للفصد، مما أثار خوف المريض قبل أن يتم الإجراء بسلام.

  117. طباخ صاحب القصيدة الختامية

    يُعرف أيضًا باسم طبَّاخي

    طباخ يفتخر به صاحب القصيدة في ختام حديثه عن الفصد والسلامة؛ لم يرد له تفصيل آخر.

  118. علي بن الحسين بن علي بن عثمان بن علي بن الحسن

    يُعرف أيضًا باسم علي بن الحسين

    راوٍ كان يجالس ضمير ويسمع غناءها. قطع سفره إلى الرضى وعاد إلى البصرة ليصلح بينها وبين زوجها جعفر.

  119. ضمير

    جارية مولدة لميمونة بنت الحسن، برعت في الغناء والضرب والجمال، فأعتقتها مولاتها بدل بيعها. تزوجت جعفر بن حسن بن حسين، وأصلح علي بن الحسين بينهما بعد خلاف وضرب.

  120. ميمونة بنت الحسن بن علي بن زيد

    مولاة ضمير ومربيتها، علمتها الأدب والغناء ثم أعتقتها حين بكت خوفًا من بيعها وفراقها.

  121. جعفر بن حسن بن حسين

    يُعرف أيضًا باسم جعفر

    زوج ضمير، أحبها شديدًا وقدم بها البصرة. استعان بعلي بن الحسين لإصلاح علاقتهما بعدما ضربها وعزمت على مفارقته.

  122. الرضى

    رجل بخراسان قصد علي بن الحسين السفر إليه لحاجة يرجو منها الغنى، ثم عدل عن سفره للإصلاح بين جعفر وضمير.

  123. الكلبي

    راوٍ نقل خبر وساطة عمر بن أبي ربيعة لتزويج شاب من ابنة عمه.

  124. عمر بن أبي ربيعة

    يُعرف أيضًا باسم أبو الخطاب · المُغيريّ

    شاعر غزل توسط ابن أبي عتيق لإصلاح هجر الثريا له، وجمعه خالد الخريت بهند وصواحبها. دفع مهر شاب فقير ليتزوج ابنة عمه، وروى لقاءاته السرية برملة أخت عبد الملك ثم زواجه منها بإذن أخيها.

  125. الشاب المحب لابنة عمه عند البيت

    يُعرف أيضًا باسم فلان بن فلان

    شاب أحب ابنة عمه وبادلته الحب، لكن أباها رفضه لفقره. توسط عمر بن أبي ربيعة ودفع عنه مائة دينار فتزوجها.

  126. ابنة عم الشاب عند البيت

    شابة جميلة أحبها ابن عمها وبادلته الحب. تزوجته بعدما دفع عمر بن أبي ربيعة مهرها؛ سماها شعره هندًا دون تصريح بذلك في الخبر.

  127. أبو الشابة عند البيت

    يُعرف أيضًا باسم عم الفتى

    رفض تزويج ابنته من ابن أخيه لافتقاره إلى المال. قبل الزواج حين تكفل عمر بن أبي ربيعة بمائة دينار.

  128. جارية عمر الآتية بالدواة

    يُعرف أيضًا باسم وليدتي

    لاحظت اضطراب عمر بن أبي ربيعة بعد وساطته للعاشقين، فحثته على الإفصاح عما أثار شوقه وأحضرت له الدواة.

  129. الجارية القائدة لعمر إلى رملة

    قادت عمر بن أبي ربيعة معصوب العينين إلى مضرب رملة ثلاث ليال، ثم أعادته إلى مضربه بأمر سيدتها.

  130. رملة أخت عبد الملك بن مروان

    يُعرف أيضًا باسم رملة

    امرأة بارعة الجمال استدعت عمر بن أبي ربيعة سرًا وعاتبته على شعره الفاضح للحرائر. لحق بها إلى الشام، ثم زوجها منه أخوها عبد الملك.

  131. الكبرى في شعر عمر

    امرأة في أبيات عمر بن أبي ربيعة سألت رفيقتيها عن معرفته حين ظهر لهن. صرح الشاعر بأن الأبيات ليست في نساء معينات.

  132. الوسطى في شعر عمر

    امرأة في شعر عمر تعرفت إليه وأخبرت رفيقتيها باسمه؛ نفى الشاعر أن يكون وصفه مقصودًا به نساء معينات.

  133. الصغرى في شعر عمر

    امرأة صورها عمر في شعره متيمة به وتشبهه بالقمر، ثم نفى أن تكون الأبيات عن امرأة بعينها.

  134. ناهدة الثديين في شعر عمر

    امرأة تصور أبيات عمر خلوته بها ليلًا ووداعها عند الصباح. نفى الشاعر أن يكون وصفه لامرأة معينة.

  135. ربيبة الهودج في شعر عمر

    امرأة في شعر عمر هددت بتنبيه الحي إن لم يخرج، ثم وصف تقبيله لها وأخذها كفه.

  136. أخو ربيبة الهودج

    أخ أقسمت بحياته المرأة في شعر عمر بن أبي ربيعة؛ ورد ذكره فقط.

  137. والد ربيبة الهودج

    والد أقسمت بحرمته المرأة في شعر عمر بن أبي ربيعة؛ ورد ذكره فقط.

  138. وليدة عمر السوداء الكاشفة مضرب رملة

    عرفت مضرب رملة وأخبرت عمر بهويتها، فأعتقها وأعطاها مائتي دينار.

  139. عبد الملك بن مروان

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين

    حاكم وردت له أخبار مع الأدباء والولاة وليلى الأخيلية، ومنع عمر بن أبي ربيعة من ذكر ابنته في الشعر. أمر أخته رملة بالرحيل حين بلغه خبر عمر معها، ثم زوجه إياها عند وصولهما قرب الشام.

  140. هرمز

    والد كسرى أبرويز، ورد اسمه في نسبه. ذُكر أيضًا مع الملوك في شعر عمر المفتخر بزواجه رملة.

  141. النعمان بن المنذر

    ملك قتل سنمار وألغى يوم بؤسه بعد وفاء الطائي وضمان شريك، واحتال مع عدي ليتزوج امرأة حكم. ورد ذكر الملك النعمان في شعر عمر بن أبي ربيعة عند افتخاره بزواجه رملة.

  142. قيصر

    ملك الروم الذي قصده امرؤ القيس للنصرة، ثم دس له قميصًا مسمومًا بعد مراسلته ابنته. ورد اسمه في شعر عمر ضمن الملوك الذين فضل عيشه على عيشهم.

  143. الأسدي الباحث عن إبله

    يُعرف أيضًا باسم يا أخا بني أسد

    رجل روى للأصمعي نزوله ضيفًا على امرأة جميلة وزوجها الدميم. سمع من الزوج قصة زواجهما بعد سقوطهما مع كلب في بئر.

  144. زوجة الرجل الدميم

    امرأة جميلة سخرت من ضيفها وأغرته بلقائها ثم طردته، فسقط مع كلبها في بئر وسقطت وراءه حين حاولت إخراجه. زوجها أبوها منه اتقاء الفضيحة، وأنجبت له صبيًا.

  145. زوج المرأة الجميلة الدميم

    رجل احتقره أبوه وإخوته وكلفوه الأعمال الشاقة. تزوج امرأة جميلة بعد سقوطهما في بئر، وروى لضيفه الأسدي قصة زواجهما.

  146. صبي الزوجين المختلفي الجمال

    طفل جميل كان في حجر أمه حين دخل الضيف الأسدي، ثم أسرع إلى أبيه فحمله وقبله.

  147. أبو الزوج الدميم

    أب كان يميز أبناءه على ابنه الدميم ويكلفه طلب الإبل الضالة. أعانه لاحقًا على أداء مهر زوجته بالإبل وجارية وعبد.

  148. أبو زوجة الرجل الدميم

    رجل خبير بالآثار اكتشف وجود ابنته وضيفهم وكلبهم في البئر. منع أبناءه من قتلهما وزوج ابنته من الضيف.

  149. كلب أهل زوجة الرجل الدميم

    هاجم الضيف ومزق ثوبه حتى سقطا في بئر. أُخرج بعد المرأة وقبل الرجل.

  150. أم زوجة الرجل الدميم

    افتقدت ابنتها صباحًا وأخبرت أباها، فقاد تتبعه الآثار إلى كشف وجودها في البئر.

  151. الجارية المقدمة في مهر الزوجة الجميلة

    جارية ساقها أبو الزوج الدميم مع الإبل وعبد لأداء مهر زوجة ابنه.

  152. العبد المقدم في مهر الزوجة الجميلة

    عبد أرسله أبو الزوج الدميم مع جارية والإبل ضمن مهر زوجة ابنه.

  153. خراش الأعرابي

    روى نزوله ضيفًا مكان فتاة، ومجيء عاشقها إليه في الظلام ظنًا أنها هي. تعارفا في الصباح وأكلا معًا وصارا صديقين.

  154. الفتاة صاحبة موضع نوم خراش

    يُعرف أيضًا باسم صاحبة الستر

    فتاة أقامها أهلها من مبيتها ليجعلوا خراشًا مكانها. جاء عاشقها ليلًا يظنها في موضعها.

  155. عاشق صاحبة الستر

    شاب جاء إلى فراش محبوبته يحمل أرنبًا مشوية، فوجد خراشًا مكانها وفر مذعورًا. التقى به صباحًا واطمأن إلى تفسير ما حدث وصادقه.

  156. خالد بن عبد الله القسري

    يُعرف أيضًا باسم خالد · خالد بن عبد الله

    أمير حشد للتحقق من خبر خوارج اختلقه سراقة البارقي. أكرم ضيفًا أعرابيًا ثم رآه مع جارية، وقال شعرًا حين لدغته عقرب بعد ذلك.

  157. ضيف خالد الذي لدغته العقرب

    أعرابي أكرمه خالد بن عبد الله، فتسلل ليلًا إلى جارية. لدغته عقرب فصاح مستغيثًا.

  158. الجارية التي قصدها ضيف خالد

    جارية رأى خالد ضيفه الأعرابي معها ليلًا فأعرض عنهما.

  159. العقرب اللادغة لضيف خالد

    عقرب لدغت ضيف خالد بعد خلوته بالجارية، فصورها خالد في شعره حارسة تقيم الحدود.

  160. الأعرابي المعوق عن الجارية

    ضيف حاول التسلل إلى جارية، فمنعته رؤية عجوز تصلي ثم نباح كلب وطلوع القمر. نظم شعرًا يذم العوائق الثلاثة.

  161. الجارية التي أعاق الوصول إليها الكلب والقمر

    جارية جميلة حاول ضيف أعرابي الوصول إليها ليلًا، فأعاقته العجوز والكلب وضوء القمر.

  162. العجوز المصلية في صحن الدار

    عجوز حالت صلاتها ليلًا دون تسلل ضيف أعرابي إلى جارية.

  163. الكلب المعوق للضيف الأعرابي

    كلب نبح حين عاد الضيف الأعرابي لمحاولة الوصول إلى الجارية.

  164. سعيد بن حميد البصري

    يُعرف أيضًا باسم أبو جعفر · ابن حميد

    شرب عند راشد وقصد غلامه، ثم عاتب مضيفه شعرًا على لومه واحتج بذهاب عقله بالسكر. لا يثبت النص اتحاده بسعيد بن حميد الكاتب.

  165. راشد

    مضيف سعيد بن حميد البصري، عاتبه على سلوكه مع غلمانه. أجابه شعرًا معتذرًا وطالبًا الصفح.

  166. رشيق في مجلس راشد

    يُعرف أيضًا باسم رشيق

    غلام ذكر سعيد بن حميد أن راشدًا وكله بسقايته، ووصف أثر جماله عليه؛ لا يثبت اتحاده برشيق غلام دار المتوكل.

  167. عمرو في مجلس راشد

    يُعرف أيضًا باسم عمرا

    شخص ذكر سعيد بن حميد أنه قاده في مجلس راشد، ضمن اعتذاره عن سلوكه حال السكر.

  168. غرام

    شخص ذكره سعيد بن حميد وراشد في تبادل شعرهما بشأن ما وقع في مجلس الشراب.

  169. الزائر الخائف بعد الهجعة

    محبوب في أبيات مجهولة القائل يزور المتكلم ليلًا متمايلًا على خوف.

  170. الرجل المتسلل إلى القينة

    رجل قصد قينة في مجلس، فغنت معلقة على عبثه بشعرها وثيابها وقت السحر.

  171. القينة المغنية عند السحر

    مغنية ردت بالغناء على رجل تسلل إليها في مجلس وعبث بشعرها وثيابها.

  172. علي بن حمزة

    شاعر وصف زائرًا يحمله الشوق على المشي ليلًا حافيًا، متورد الخدين من الخجل.

  173. الزائر الحافي في شعر علي بن حمزة

    محبوب وصفه علي بن حمزة بالخجل والكسل، وجعله يأتي ليلًا حافيًا بدافع الشوق.

  174. عمرو بن أبي ربيعة المخزومي

    شاعر ورد اسمه بهذه الصيغة مع بيتين في البوح بالحب وعدم رؤية المحيطين بالمحبوبة؛ لا يثبت النص اتحاده بعمر بن أبي ربيعة.

  175. المحبوبة الداعية إلى الستر في الشعر

    امرأة في شعر عمرو بن أبي ربيعة المخزومي طلبت من مخاطبها الستر ونبهته إلى من حولها.

  176. عالج جارية مكشوح

    يُعرف أيضًا باسم عالج

    جارية حدثت مولاتها عن كثرة احتلامها، وروت حلمًا ببغل أبي مالك الطحان.

  177. مكشوح

    ورد اسمه في نسبة الجارية عالج إليه، دون دور مباشر.

  178. مولاة عالج

    سألت عالج عن اغتسالها كل يوم، فحدثتها عن احتلامها وأحلامها.

  179. أبو مالك الطحان

    طحان ذكرت عالج دكانه وبغله في رواية حلمها؛ لم يظهر مباشرة.

  180. بغل أبي مالك الطحان

    بغل ظهر في حلم عالج، ووصفت الجارية هيئته وما رأته منه.

  181. مهدية بنت جبير التغلبية

    امرأة نُقل عنها قول صريح في ميل النساء إلى الرجال؛ وهي غير مهدية جارية سليمان بن الساحر.

  182. جهم

    راوٍ سأل امرأة من كلب عما تحبه النساء في الرجال.

  183. المرأة الكلبية المجيبة لجهم

    امرأة من كلب أجابت جهمًا عن أحب ما في الرجال إلى النساء، وربطت جوابها بالإنجاب والمعاشرة.

  184. أبو ثمامة

    سأل امرأة من زبيد تبكي عند قبر عن الميت، فسمع وصفها لزوجها وسبب حزنها.

  185. الزبيدية الباكية عند قبر زوجها

    امرأة عللت لأبي ثمامة بكاءها على زوجها بما فقدته من معاشرته.

  186. زوج الزبيدية الميت

    زوج متوفى وصفته أرملته لأبي ثمامة وذكرت معاشرته سببًا لبكائها.

  187. حمار الرشيد المصري

    حمار كان الرشيد يكثر ركوبه في طوافه على جواريه، وزعم مازحًا أنه يسب طيفور.

  188. جارية الرشيد المحاورة في طيفور

    سألت الرشيد عن كثرة ركوبه حماره، ثم مازحته في طيفور فواقعها.

  189. طيفور

    رجل ذكره الرشيد وجاريته في محاورة مازحة عن الحمار والركوب.

  190. أم طيفور

    ورد ذكرها في عبارة جارية الرشيد عن طيفور؛ لم تظهر مباشرة.

  191. المرأة المارة في أبيات النظر

    امرأة وصف شاعر جمالها حين مرت، وبالغ في تصوير أثر نظره إليها.

  192. العجاج

    تزوج الدهناء بنت مسحل وعجز عن معاشرتها، فأبى طلاقها. احتكم أهلها إلى السلطان فأمهله شهرًا، ونظم شعرًا في الأمر.

  193. الدهناء بنت مسحل

    يُعرف أيضًا باسم الدهناء · الدَّهْنا

    زوجة العجاج، شكت عجزه عن معاشرتها إلى أهلها. رفضت الاكتفاء بضمه وتقبيله وأجابت شعرًا.

  194. مسحل

    والد الدهناء، طالب العجاج بفراق ابنته رجاء أن تتزوج وتنجب، ثم قدمه إلى السلطان.

  195. السلطان الحاكم بين العجاج والدهناء

    يُعرف أيضًا باسم الأمير

    حاكم أمهل العجاج شهرًا بعد شكوى أهل زوجته من عجزه عن معاشرتها.

  196. ابن أبي الدنيا

    روى عن أعرابي خبر امرأة زفت إلى زوج عجز عنها، وتعليق زوجة الراوي على الأمر.

  197. الأعرابي راوي خبر الزوج العاجز

    أخبر ابن أبي الدنيا بقصة عروس عجز عنها زوجها وبتمثل امرأته ببيت يصف حال الأزواج الضعفاء.

  198. العروس التي عجز عنها زوجها

    امرأة زفت إلى رجل عجز عن معاشرتها، فتذاكر الحي أمره.

  199. زوج العروس العاجز

    رجل عجز عن معاشرة عروسه، فأثار خبره حديث الحي عن ضعف الأزواج.

  200. زوجة الأعرابي المتمثلة ببيت المطايا

    سمعت حديث الحي عن عجز زوج عن عروسه، فتمثلت ببيت يشير إلى عجز الرجل عن النساء.

  201. الرقاشي راوي خبر الزوج قليل البلل

    يُعرف أيضًا باسم الرقاشي

    راوٍ نقل عن أبي عبيدة خبر زوج ضعيف المعاشرة أنجب طفلًا؛ لا يثبت اتحاده بالفضل الرقاشي.

  202. أبو عبيدة

    روى للرقاشي ما سمعه من أهل الحجاز عن رجل عجز عن زوجته ثم أنجبت منه.

  203. الزوج قليل البلل

    رجل عجز عن الإيلاج لكنه أنجب من زوجته. رد بحدة على من عيره بقلة ما خلق منه ولده.

  204. زوجة الرجل قليل البلل

    امرأة حملت من زوجها رغم عجزه عن تمام المعاشرة، ثم ولدت طفلًا.

  205. ولد الرجل قليل البلل

    طفل أثار مولده تعليقًا ساخرًا على ضعف أبيه في المعاشرة.

  206. المعير بقلة البلل

    رجل علق ساخرًا على مولد طفل الزوج الضعيف، فتلقى منه ردًا يمس أمه.

  207. أم المعير بقلة البلل

    امرأة ذكرها الزوج في رده الفاحش على من عيره؛ لم تظهر مباشرة.

  208. الهلالي

    رأى وافر بن عصام يضحك المهدي، فسأله عن الحديث الذي رواه له.

  209. وافر بن عصام

    ساير المهدي وأضحكه بخبر ابن حزم وزواجه في الثمانين، ثم رواه للهلالي.

  210. المهدي

    حاكم تزوج الخيزران وهشيمة وأنجب موسى وهارون، ونقلت أخبار عن عطاياه وعلاقاته بالنساء. سأله وافر بن عصام عن النساء فأضحكه بحكاية ابن حزم.

  211. ابن حزم

    رجل بلغ الثمانين وتزوج ابنة عمه، فعجز عن تمام معاشرتها وحاول الاعتذار إليها.

  212. ابنة عم ابن حزم وزوجته

    تزوجت ابن عمها بعد بلوغه الثمانين، وردت على اعتذاره عن عجزه بأن ما ذكره لا خير فيه.

  213. المرأة الشاكية من زوجها العياياء

    امرأة شكت عجز زوجها وثقله عليها، فوصفته بالعياياء الطباقاء.

  214. الزوج العياياء الطباقاء

    زوج وصفته امرأته بالعجز والثقل عليها عند المعاشرة.

  215. الكسروي

    راوٍ نقل توقيع كسرى للمحبوسين وخبر بلاش وزوجتيه. روى هنا أصل النيروز وملك كياخسرو ومن خلفه.

  216. كياخسرو بن أبرويز جهان

    يُعرف أيضًا باسم كياخسرو

    ملك نسب إليه الكسروي ابتداع النيروز وتشييد معالم الملك واستخراج المعادن وتذليل الدواب. ملك ألفًا وخمسين سنة ثم قتله البيوراسف.

  217. أبرويز جهان

    ورد في نسب كياخسرو ابنًا لأرفخشد، وفسر النص اسمه بحافظ الدنيا؛ لا يثبت اتحاده بكسرى أبرويز.

  218. أرفخشد

    ورد في نسب كياخسرو بوصفه ابن سام.

  219. سام

    ابن نوح، ورد اسمه في نسب كياخسرو.

  220. نوح

    ورد طول عمره مثالًا في شعر أبي تمام والعجيف العقيلي. ذُكر هنا والدًا لسام ضمن نسب كياخسرو.

  221. أثفيان

    والد أفريدون، ورد اسمه في نسبه.

  222. حبيب بن أوس

    يُعرف أيضًا باسم أبو تمام · أبو تمام الطائي · حبيب

    شاعر وردت له أبيات في الجود والمطل والصبر والاغتراب وفناء الدنيا. استشهد النص ببيته الذي يقابل فيه بين الضحاك وأفريدون.

  223. الحسين الخليع

    يُعرف أيضًا باسم الحسين بن الخليع · الخليع · الحسين

    شاعر حضر مجلس عنان وروى للرشيد والأصمعي أخبارًا حين أصاب الرشيد الأرق. توسط بين الجارية العاشقة بالبصرة وضمرة بن المغيرة حتى تصالحا وتزوجا، فنال منهما عطاءً ووعدًا بصلة سنوية.

  224. الجارية العاشقة في دهليز البصرة

    امرأة جميلة ذات مال وخدم، هجرها ضمرة بن المغيرة ثلاث سنوات بعدما رآها مع جارية أخرى. ثم تجدد تعلقه بها فأعرضت عنه، حتى أصلح الحسين الخليع بينهما فتزوجته وأجزلت مكافأة وسيطهما.

  225. محبوب جارية دهليز البصرة

    يُعرف أيضًا باسم ضمرة بنُ المُغيرة بن المُهلَّب بن أبي صُفرة · ضمرة بن المُغيرة · ضمرة · أبو شُجاع

    شاب من عظماء البصرة، جمع الجمال والفروسية والغناء، وهو محبوب الجارية العاشقة في الدهليز. هجرها بعدما رآها مع جارية أخرى واستبدل بها لذيذًا، ثم عاد يستعطفها حتى تزوجها بوساطة الحسين الخليع.

  226. شهران

    ورد اسمها في سياق جارية غالية الثمن اشتريت من عمان، وكانت مولعة بالجارية العاشقة بالبصرة. تسبب دخول ضمرة عليهما وهما في خلوة حميمة في هجره محبوبته.

  227. المُغيرة بن المُهلَّب

    والد ضمرة أبي شجاع، ورد ذكره في نسبه.

  228. المهلب بن أبي صفرة

    يُعرف أيضًا باسم الأمير · المهلب

    أمير أجزل العطاء لأبي وجزة وأحسن جواب الحجاج، وأوصى بنيه بحفظ اللسان وحلم على شاتمه. عدّه المدائني جامعًا للحلم والرأي ومحبة العامة ورعاية الأرامل، وذُكر أنه كان بستانبان؛ وهو جد ضمرة بن المغيرة.

  229. محمد بن سليمان ممدوح الحسين الخليع

    يُعرف أيضًا باسم محمد بن سليمان

    رجل من آل سليمان بالبصرة قصده الحسين الخليع بقصيدة، فقبلها وأمره بالإقامة. كان يكرم ضمرة في مجلسه، وهو صاحب الجارية تفاحة التي أقامت دعوة تجدد فيها تعلق ضمرة بحبيبته.

  230. لذيذًا

    جارية جميلة استبدل بها ضمرة محبوبته المهجورة. قرأت رسالة تلك المرأة فمزقتها وضربت بها وجه ضمرة ثم انصرفت.

  231. يوسف

    ورد حسن يوسف مثالًا للجمال البالغ في كلام ضمرة ومحبوبته.

  232. حوَّاء

    ورد كمالها مثالًا في كلام ضمرة ومحبوبته؛ وهي غير حواء المدنية التي تصف المخطوبات.

  233. حاجب ضمرة المعترض على الحسين

    أحد حجاب ضمرة الذين سعوا لاسترضاء محبوبته. اعترض على سجود الحسين الخليع شماتة بضمرة.

  234. تفاحة

    جارية محمد بن سليمان، دعت نساء إلى خورنقه يوم افتصادها. شهدت دعوتها غناء محبوبة ضمرة وعودة تعلقه بها.

  235. غلام الحسين الخليع

    أخبر الحسين وهو في الحمام بأن جماعة من وجوه الناس جاءوا داره يطلبونه، وكان فيهم ضمرة.

  236. خادم ضمرة حامل الهدية

    حمل إلى الحسين رسالة ضمرة وألف دينار ودعوة لزيارته، ثم صحبه لإيصال هدية إلى محبوبته.

  237. تملك

    جارية لمحـبوبة ضمرة، أمرتها سيدتها بأخذ هداياه وتوزيعها على جواري الدار.

  238. عبد الرحمن بن أبي ليلة

    قاضٍ استدعته محبوبة ضمرة فعقد زواجها منه ليلة صلحهما.

  239. ابن نوح الصَّيرفي

    كتب إليه ضمرة بصرف ثلاثة آلاف دينار للحسين الخليع مكافأة على وساطته.

  240. ابنة عبد الملك الحاجّة

    ابنة لعبد الملك بن مروان حجت بعد أن أمر أبوها بمنع عمر بن أبي ربيعة من ذكرها في شعره. رغبت في أبيات منه، فاستأجرت راكبًا ليأتيها بها وكافأته عن كل بيت.

  241. راكب مكة رسول ابنة عبد الملك

    لقي ابنة عبد الملك بعد رحيلها من مكة، فبعثته إلى عمر بن أبي ربيعة يطلب شعره. عاد بأبياته ونال عشرة دنانير عن كل بيت.

  242. سُعيدة

    يُعرف أيضًا باسم أسُعَيد

    امرأة سماها عمر بن أبي ربيعة في القصيدة التي أرسلها إلى ابنة عبد الملك، وصورها متحسرة على الفراق وكاتمة للود.

  243. جارية عمر الرسولة في القصيدة

    جارية يذكر عمر بن أبي ربيعة في قصيدته أنه أرسلها سرًا إلى سعيدة برسالة غزل واستعطاف.

  244. محمد بن خلف

    راوٍ نقل عن أبي بكر العامري خبر عمر بن أبي ربيعة والثريا ووساطة ابن أبي عتيق.

  245. أبو بكر العامري

    روى لمحمد بن خلف خبر الثريا وعمر عن موسى بن عمر بن أفلح.

  246. موسى بن عمر بن أفلح

    مولى فاطمة بنت الوليد، روى عن بلال مولى ابن أبي عتيق خبر وساطته بين عمر والثريا.

  247. فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس بن المُغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم

    امرأة نُسب إليها موسى بن عمر بن أفلح بوصفه مولاها؛ ورد ذكرها في سند الخبر.

  248. بلال مولى ابن أبي عَتيق

    راوٍ نقل خبر هجر الثريا لعمر بن أبي ربيعة وسعي ابن أبي عتيق للإصلاح بينهما.

  249. الحارث بن عبد الله بن عبَّاس بن أبي ربيعة

    سأله ابن أبي عتيق بعد الحج عن عمر بن أبي ربيعة، فأخبره بأن الثريا هجرته.

  250. ابن أبي عَتيق

    يُعرف أيضًا باسم ابن عتيق

    صديق لعمر بن أبي ربيعة، سافر من المدينة إلى مكة ليصلح بينه وبين الثريا فاستجابت له. علق ساخرًا على وصف عمر امرأة بارعة في الوساطة بأنها تصلح للخلافة.

  251. الثُّريَّا

    محبوبة عمر بن أبي ربيعة، هجرته ثم قبلت وساطة ابن أبي عتيق وعادت إلى لقائه.

  252. غلام عمر بن أبي ربيعة

    حمل كتاب عمر إلى ابن أبي عتيق بالمدينة، وأبلغ عمر بقدومه ثم أسرج له برذون سيده.

  253. برذون عمر بن أبي ربيعة

    ركبه ابن أبي عتيق إلى حي الثريا، فتعرفت الثريا إلى صهيله وظنت أن عمر قد جاء.

  254. أبو محرم

    روى عنه الزبير بن بكار خبر تنكر عمر بن أبي ربيعة للقاء هند وصواحبها.

  255. إبراهيم بن قدامة

    سمع من عمر بن أبي ربيعة قصة لقائه هند وصواحبها بتدبير خالد الخريت.

  256. خالد الخريت

    وسيط جمع عمر بن أبي ربيعة بهند وصواحبها متنكرًا في هيئة أعرابي يبحث عن ضالة. أقر بأن النساء خدعنه وأطمعنه حتى جاءهن بعمر.

  257. هند صاحبة عمر بن أبي ربيعة

    يُعرف أيضًا باسم هند

    امرأة دبرت مع صواحبها استقدام عمر إلى نزهتهن بواسطة خالد الخريت. مازحته وغازلته، وذكرها في شعره عن ذلك اللقاء.

  258. الوسيطة البارعة في شعر عمر

    امرأة وصفها عمر بن أبي ربيعة بالخبرة ومزج الجد باللعب ومراعاة الغضب واللين. أثار وصفها تعليق ابن أبي عتيق الساخر بأنها تصلح للخلافة.

  259. زوجة ابن أبي عتيق

    ذكر ابن أبي عتيق طلاقها في قسم يؤكد به مبالغته في مدح الوسيطة التي وصفها عمر؛ لم تظهر مباشرة.

  260. كُثير بن عبد الرحمن

    يُعرف أيضًا باسم كُثير · كثير · ابن أبي جمعة · التميمي الخزاعي

    شاعر شيعي من أصحاب محمد بن الحنفية، اشتهر بحب عزة، وجادل قطام ونال عطاء غاضرة وتعرض لسخرية امرأة بقديد. منعته بنو ضمرة من لقاء عزة بعد هجائهم، فتوسط له جميل ثم غار منه؛ ورد وساطته بجمعه ببثينة.

  261. عزة

    يُعرف أيضًا باسم ابنة الشبليّ

    محبوبة كثير التي دافع عن جمالها وحسبها أمام قطام، وورد ذكر زوجها في خبر غاضرة. دلت جميلًا على موعد لها مع كثير تحت الطلحة، فغار كثير حين رآها تنظر إلى جميل.

  262. جميل

    شاعر جميل الهيئة ومحب بثينة، توسط لكثير عند عزة بعدما تعذر لقاؤهما. توسط له كثير بدوره حتى اجتمع ببثينة ليلًا.

  263. صاحبة عزة عند الطلحة

    امرأة صحبت عزة إلى لقائها الليلي بكثير وجميل تحت الطلحة.

  264. الشبليّ

    ورد في شعر كثير بوصفه والد عزة.

  265. بُثينة

    محبوبة جميل، فهمت رسالة كثير المواربة وحددت له موعد اللقاء عند التل من غير أن تفصح لعمها. اجتمعت بجميل حتى قرب الصبح.

  266. عم بثينة

    سأل بثينة عن سبب زجرها، فأجابته بكلام موارب أخفت به تحديد موعد لجميل.

  267. عُمر بن شبَّة

    روى عن إسحاق الموصلي خبر عصمة بن مالك وصحبته لذي الرمة في زيارة مي.

  268. الشيخ الخزاعي راوي خبر ذي الرمة

    روى لإسحاق الموصلي حديث عصمة بن مالك عن ذي الرمة ومي.

  269. عصمة بن مالك الفزاري

    شيخ بلغ مائة وعشرين سنة، روى صحبته لذي الرمة وزياراتهما مي. أنشد النساء شعر صاحبه وشهد خلوته بمي دون أن يرى ما يرتاب فيه.

  270. ذو الرمة

    يُعرف أيضًا باسم أبو الحارث

    شاعر خص بلال ابن أبي بردة بمدحه جزاء إكرامه، ونسبت إليه أبيات في طاعة الله، وتغزل بخرقاء ومي. صحبه عصمة بن مالك إلى مي مرارًا، ووصف شوقه وبكاءه عند ديارها بعد رحيلها.

  271. مي صاحبة ذي الرمة

    يُعرف أيضًا باسم مي · ميَّة

    امرأة من بني منقر تغزل بها ذو الرمة، وردت على أعور انتقص جمالها بأن الشاعر ينظر إليها بعينين. استقبلت ذا الرمة وعصمة بن مالك وعاتبته في شعره، وزودته بالطيب قبل رحيل قومها.

  272. الظريفة في مجلس مي

    امرأة علقت مازحة على شعر ذي الرمة وحبه لمي، ثم دعت النساء إلى تركهما للخلوة.

  273. ابنة الجودي

    امرأة أهدت عصمة بن مالك ثلاث قلائد حملها إليه ذو الرمة عقب زيارتهما مي.

  274. سُليمان راوية أبي نواس

    يُعرف أيضًا باسم سليمان

    رافق أبا نواس عند درب القراطيس وحمل رسالته الغزلية إلى غلام مسيحي جميل.

  275. الشيخ النصراني بدرب القراطيس

    شيخ خرج من درب القراطيس وخلفه غلام أعجب أبو نواس بجماله.

  276. الغلام المسيحي بدرب القراطيس

    غلام جميل أرسل إليه أبو نواس أبيات غزل بواسطة راويته سليمان. سأل عن الشاعر وطلب أن ينتظره حتى يعود.

  277. الجمَّاز

    رأى أبا نواس يتبع غلامًا ويشكو فقد المكان، فأتاح لهما موضعًا أقاما فيه بقية يومهما.

  278. عدي الدراع

    كان الجماز عند بابه حين مر أبو نواس يتبعه غلام؛ ورد ذكره فقط.

  279. الغلام المصاحب لأبي نواس عند الجماز

    غلام جميل كان خلف أبي نواس حين لقيهما الجماز، فأتاح لهما مكانًا يقيمان فيه.

  280. عبيد الله بن يَحيى

    تعلق برشيق، غلام من دار المتوكل، واستعان بأبي الأخطل للوصول إليه. كان يعطيه المال حتى تيسر له لقاؤه منفردًا في منزله.

  281. أبو الأخطل

    رفيق لعبيد الله بن يحيى، نصحه ببذل المال لرشيق وساعده على لقائه منفردًا. عاتبه شعرًا طالبًا شكر وساطته.

  282. الرُّقاشي المذكور في شعر الوساطة

    يُعرف أيضًا باسم الرُّقاشي

    رجل ورد في أبيات ساخرة تصف كرمه بأنه يبلغ حمل ضيوفه على حرمه؛ لا يثبت النص اتحاده بالفضل الرقاشي.

  283. عمر

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين · عمر بن الخطاب

    خليفة نُقلت عنه أخبار في العدل والأدب وإصلاح شؤون الأزواج؛ نفى نصر بن حجاج ثم رده، وحدد غياب الغزاة بستة أشهر بعد سؤال حفصة. أقر قتل جار يهودي تفاخر بخلوته بامرأة غازٍ، وتوقع مقتل عبد بني الحسحاس بسبب غزله؛ وأمر بجعل ثمن جوهر امرأة البارجان للمسلمين.

  284. سليمان بن عبد الملك

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين

    حاكم رضي عن ابن عبيد بشفاعة سعيد بن المسيب وذم الواشي بعامل، واستمع إلى أخبار الشعر. أمر بخصاء المغني سمير بعدما رأى جاريته تنشغل بصوته، ثم أمر بخصاء سنان، وكتب إلى عامله بخصاء المخنثين.

  285. سنان

    يُعرف أيضًا باسم الخَصِي

    صاحب سمير وأحد مغنيين من أهل الإبلة أقاما عند رجل في عسكر سليمان. استدعاه سليمان وأمر بخصائه رغم استعطافه، فصار يسمى الخصي.

  286. رسول سليمان لإحضار المغنيين

    رسول ذهب لطلب المغنيين، فوجد سميرًا وأحضره إلى سليمان.

  287. الهادي

    يُعرف أيضًا باسم موسى · موسى الهادي

    ابن المهدي والخيزران، بايع له أبوه بالخلافة، وضرب لبابة ثم سُرّي عنه بأخبار ابن دأب. قتل جاريتين بعدما وجدهما معًا في لحاف، وأحب أمة العزيز التي ولدت بنيه الأكابر، وسقى الربيع شرابًا مات منه بعد وشاية أثارت غيرته.

  288. الخيزران

    جارية نشأت بجرش وصارت للمهدي، فولدت موسى وهارون واستقدمت أهلها؛ أعتقها المهدي وتزوجها بعد طلاق أختها أسماء. استضافت ابنة كاتبه وعونة بنت أبي عون في الحمام بتدبير منه، ثم واجهها إخوة ابنة الكاتب تعريضًا بما فعله بأختهم.

  289. عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

    يُعرف أيضًا باسم عبد الله بن جعفر

    بعثه علي إلى حكيم بن حزام يسأله مالًا، وروى جمع حكيم الصوف ورقع الكساء مع سخائه. حضر مجلس معاوية ودافع عنه ابن عباس، وحذّر عمرو بن العاص من محاورة الحسن؛ وأوصى ابنته بتجنب الغيرة وكثرة العتاب والعناية بالزينة والنظافة.

  290. أبو الفضل بن الربيع

    يُعرف أيضًا باسم وزير الخليفة · الربيع

    والد الفضل بن الربيع، أشارت عنان إلى وزارته في شعرها. أهدى أمة العزيز للمهدي فوهبها لموسى، ثم سقاه موسى شرابًا مات منه بعدما وشى به عدو وأثار غيرته.

  291. علي بن يقطين

    قرّب المديني الكذاب وسعى لدى المهدي حتى عفا عن قائد ورد أمواله. روى حضوره مجلس موسى الهادي حين عرض رأسي جاريتين قتلهما بعدما بلغه تحابهما.

  292. يوسف بن عمر الثقفي

    يُعرف أيضًا باسم يوسف بن عمر · الأمير

    والي العراقين لهشام بن عبد الملك، وُصف بسوء العمل وشدة البطش، وعذّب همامًا حتى مات وآذى كاتبه وجواريه وخدمه وقتل مجنونًا وغلامًا لأسباب يسيرة. ذكر طريح بن إسماعيل أنه دعاه وأجزل له العطاء.

  293. عدي بن زيد العبادي

    يُعرف أيضًا باسم عدي بن زيد · أبو عويمر

    نديم النعمان بن المنذر ووزيره، رافقه في الصيد ووعظه بأشعار نسبها إلى القبور. دبر للنعمان حيلة إكرام حكم بن عمرو وتطليق زوجة له من أجله، ثم حمل حكمًا على تطليق امرأته مكافأة للملك.

  294. الفضل بن العباس

    ذُكر أنه لبس درع رسول الله يوم اليرموك فأحدثت طعنة حربة فيها علامة عُرفت بها. ورد هنا راويًا عن الزبير بن بكار لخبر محمد بن بشير وحيلة الصيد.

  295. محمد بن عبد الملك الزيات

    يُعرف أيضًا باسم ابن الزيات · محمد بن عبد الملك الزيّات · أبو الحسن

    زار الأفشين في حبسه وحثه على الصبر، وذُكر رجل منقطع إليه يثني على إحسانه. أعجب بجارية أومأت إليه، فاشتراها الحسن بن وهب وأهداها له، فولاه خراج ديار ربيعة.

  296. أبو عبيد الله كاتب المهدي

    يُعرف أيضًا باسم أبو عبد الله كاتبه

    كاتب المهدي، حث على طلب الحظ بالسكوت أكثر من الكلام. وصل المهدي إلى ابنته بتدبير الخيزران، فدبر أبناؤه مواجهة للخيزران احتجاجًا، وأعقب ذلك قتل محمد بن أبي عبيد الله بتهمة الزندقة.

  297. الجارية الباكية في مضرب خدم سليمان

    جارية وجدها سليمان تبكي، فأرسلت من يحذر سنان من استدعائه، ووعدت الرسول بعشرة آلاف درهم إن سبق رسول سليمان.

  298. رسول الجارية لتحذير سنان

    رسول بعثته الجارية الباكية لتحذير سنان، ووعدته بعشرة آلاف درهم إن سبق رسول سليمان إليه.

  299. خادم الهادي المراقب للجاريتين

    وكله الهادي بمراقبة جاريتين متحابتين، فأخبره باجتماعهما. حمل طبقًا عليه رأساهما بعد قتلهما، ووقف يرتعد أمام الخليفة وجلسائه.

  300. جارية الهادي الأولى المقتولة

    إحدى جاريتين بلغ الهادي أنهما تتحابان، فراقبهما ثم قتلهما حين وجدهما معًا في لحاف، وعرض رأسيهما أمام جلسائه.

  301. جارية الهادي الثانية المقتولة

    الجارية الأخرى التي قتلها الهادي مع صاحبتها بعدما وجدهما معًا في لحاف، ووُصف جمال وجهيهما وشعورهما.

  302. إبراهيم بن إسماعيل

    راوٍ نقل عن ابن القداح خبر أمة العزيز وموت الربيع بالشراب الذي سقاه موسى.

  303. ابن القداح

    روى خبر انتقال أمة العزيز من الربيع إلى المهدي ثم موسى، ووشاية أدت إلى موت الربيع.

  304. أمة العزيز

    جارية أهداها الربيع للمهدي فوهبها لموسى، فأحبها وولدت له بنيه الأكابر. أثارت وشاية بشأن علاقتها السابقة بالربيع غيرة موسى عليه.

  305. عدو الربيع الواشي به

    نقل إلى موسى قولًا منسوبًا إلى الربيع في أمة العزيز، فأثار غيرته وانتهى الأمر بموت الربيع.

  306. مسرور

    يُعرف أيضًا باسم مسرور خادمه

    خادم الرشيد ورفيقه في زيارتي إسحاق الموصلي وعلية. أمره الرشيد بعد موت علية أن يدخل عليه معزيًا في اليوم التالي، ففعل.

  307. المغنية الأولى عند إسحاق الموصلي

    إحدى جاريتين أحضرهما إسحاق للرشيد، غنت أبياتًا تبدأ بمعنى بناء الحب على الجور، ثم نقل الرشيد العود منها إلى الأخرى.

  308. المغنية الثانية عند إسحاق الموصلي

    غنت للرشيد أبياتًا في انقطاع الوصل، وأخبرته أن الشعر والغناء لسيدتها علية أخته.

  309. علية

    يُعرف أيضًا باسم عُلَيَّة

    أخت الرشيد وصاحبة شعر وغناء، كان عندها ثلاثون جارية مغنية. استقبلت أخاها وأطعمته وسقته، ثم تروي الحكاية أنه خنقها بوسادة بعد مطالبتها بغناء شعرها وبكى عليها في اليوم التالي.

  310. جارية علية المستقبلة للرشيد

    خرجت إلى باب منزل علية، فلما رأت الرشيد عادت مسرعة لإعلام سيدتها بقدومه.

  311. الشيخ القشيري راوي خبر الفرس

    شيخ من بني قشير روى إجبار فرس معصوب العينين على نزو أمه وما فعله بنفسه بعدما عرفها.

  312. الفرس الذي نزا أمه

    فرس أُجبر معصوب العينين على نزو حجرة، فلما كُشفت عيناه وعرف أنها أمه قطع ذكره بأسنانه بحسب الرواية.

  313. أم الفرس

    حجرة أُجبر ابنها على نزوها بعدما عُصبت عيناه، ثم عرفها حين كُشفت العصابة.

  314. سليمان بن داود الهاشمي

    أوصى ابنه بالاعتدال في الغيرة والضحك ولزوم خشية الله.

  315. ابن سليمان بن داود الهاشمي

    تلقى من أبيه وصية تحذر من الإفراط في الغيرة والضحك وتحث على خشية الله.

  316. ابنة عبد الله بن جعفر

    أوصاها أبوها بتجنب الغيرة وكثرة العتاب، وبالكحل والماء للزينة والطيب.

  317. البارجان

    مرزبان كان كسرى أبرويز يتعشق امرأته سرًا، فاجتنبها حين علم. عرّض للملك بخوفه من الأسد الذي يرد عين الماء، فأعجب الملك بجوابه وأمر له بتاج نفيس.

  318. امرأة البارجان

    زوجة مرزبان كانت تأتي كسرى أبرويز سرًا. بعث إليها الملك بالقادسية جوهرًا كثيرًا جمعه من حلي نسائه.

  319. السائب بن الأقرع

    كان على المقسم، فوقع إليه جوهر امرأة البارجان وباعه، وجُعل ثمنه للمسلمين بكتاب عمر.

  320. الرجل الغيور صاحب الجارية والخلال

    رجل ألزمته زوجته ببيع جاريته بعدما رأته معها. استأذن خلالًا في الخلوة بها بدكانه، ثم اضطر إلى مقاومته حين حاول الاعتداء عليها.

  321. زوجة صاحب الجارية والخلال

    غضبت حين رأت زوجها مع جارية، وحلفت عليه أن يبيعها.

  322. الجارية في دكان الخلال

    جارية أراد صاحبها بيعها إرضاء لزوجته، وخلا بها في دكان خلال. حاول الخلال الاعتداء عليها، فتخلصت منه بعد مقاومة صاحبها له.

  323. الخلال المعتدي على الجارية

    بائع خل أذن لرجل بالخلوة بجاريته في دكانه، ثم طالب بمعاشرتها ووثب عليها، فقاومه صاحبها وأنقذها.

  324. الزهري زائر القينة

    رجل من بني زهرة بالمدينة سمع غناء قينة عند مولاها، ثم وجده مولاها معها بعد خروجه في حاجة.

  325. القينة التي ضُبطت مع الزهري

    مغنية وجدها مولاها فوق زائر زهري، فبكت خوفًا من أنه لن يقبل عذرها.

  326. مولى القينة والزائر الزهري

    خرج في حاجة وترك زائرًا يستمع إلى جاريته، ثم عاد فوجدها معه ووبخها على حالها.

  327. ثمامة

    زوج هشيمة، وصفها للمهدي وصفًا أثار رغبته، فنزل عنها له. عادت إليه بعد أن تزوجها المهدي وطلقها وانقضت عدتها.

  328. هشيمة

    زوجة ثمامة، تزوجها المهدي بعدما نزل زوجها عنها وانقضت عدتها، ثم طلقها فعادت إلى زوجها الأول.

  329. أبو طاهر راوي هجاء بني القعقاع

    يُعرف أيضًا باسم أبو طاهر

    نقل أبياتًا أنشده إياها شاعر في هجاء بني القعقاع؛ لا يثبت النص اتحاده بالمضيف المهجو سابقًا.

  330. الشاعر هاجي بني القعقاع

    أنشد أبا طاهر أبياتًا تذم بني القعقاع في أخلاقهم ونسائهم.

  331. القعقاع

    ورد اسمه في نسب القوم الذين تناولهم الهجاء المنقول عن أبي طاهر، دون دور مباشر.

  332. عبد الله بن ياسين

    روى أخبار غزل المهدي وتدبير الخيزران للقائه ابنة كاتبه وعونة بنت أبي عون.

  333. ابنة كاتب المهدي

    امرأة جميلة استزارتها الخيزران إلى الحمام بتدبير المهدي، فزوجته نفسها ونال منها. أخبرت إخوتها، فدبروا مواجهة مماثلة للخيزران احتجاجًا على ما حدث.

  334. محمد بن أبي عبيد الله

    ابن كاتب المهدي، ذكر النص أن مواجهة إخوته للخيزران كانت سببًا في قتله بأمر المهدي بتهمة الزندقة.

  335. عونة بنت أبي عون

    امرأة جميلة استزارتها الخيزران إلى الحمام، ففوجئت بالمهدي وصدته ورفضت الزواج منه. أخبرت أباها فأثنى على فعلها.

  336. أبو عون

    والد عونة، استحسن رفضها اقتراب المهدي منها حين أخبرته بما جرى في الحمام.

  337. الحسن الجرجاني

    نقل عن سهم بن عبد الحميد الحنفي خبر رحلته مع طريح بن إسماعيل.

  338. سهم بن عبد الحميد الحنفي

    مسافر من الكوفة إلى بغداد استضاف طريح بن إسماعيل وصحبه في الطريق. رأى آثار ضرب على بدنه فسمع منه حكاية تنكره بثياب امرأة لتمكينها من زيارة عاشقها.

  339. طريح بن إسماعيل الثقفي

    يُعرف أيضًا باسم طريح

    رافق سهم بن عبد الحميد وروى له أنه عاد من الوليد بن يزيد بالغنى ونال عطاء يوسف بن عمر. تنكر بثياب امرأة لتزور عاشقها، فضربه زوجها حين أراق اللبن ظنًا أنه زوجته.

  340. الوليد بن يزيد

    ذكر طريح بن إسماعيل أنه قدم من عنده بالغنى واليسار؛ لم يظهر مباشرة.

  341. الأعرابي العاشق رفيق طريح

    شاعر وراوية هام بامرأة وحذره أهلها وجفاه أهله بسببها. صحب طريح الذي توسط له ومكّن المرأة من زيارته بالتنكر مكانها.

  342. المرأة التي تنكر طريح بثيابها

    امرأة متزوجة تحب الأعرابي الذي صحب طريح، أقنعت طريح بارتداء ثيابها والإقامة مكانها لتزوره. عادت فوجدته مضروبًا واعتذرت إليه.

  343. زوج المرأة التي تنكر طريح بثيابها

    زوج كثير الشتم، ضرب طريحًا بعنف بعدما أراق اللبن وهو متنكر بثياب زوجته، ولم يعرف هويته.

  344. محمد بن صالح بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب

    أعرابي فصيح حسن الوجه حُمل من البادية إلى المتوكل فأطلقه. روى بسر من رأى حكاية الأشتر وجيداء ومساعدة نمير لهما.

  345. الأشتر بن عبد الله

    يُعرف أيضًا باسم الأشتر

    سيد بني هلال، وُصف بالجمال والسخاء، وأحب جيداء حتى وقع القتال بين أهليهما. استعان بنمير للوصول إليها، ثم شكره على تعرضه للضرب وهو متنكر مكانها.

  346. جيداء

    امرأة بارعة الجمال أحبها الأشتر، واشتد النزاع بين أهليهما بسبب علاقتهما. بدلت ثيابها بثياب نمير ليقيم مكانها عند زوجها وتبيت مع الأشتر.

  347. نمير

    رفيق الأشتر ورسوله إلى راعية جيداء، ساعده على لقائها وتنكر بثيابها. ضربه زوجها ظنًا أنه هي، ثم هدد أختها بفضح أمرهما واستغل خوفها ليعاشرها.

  348. راعية ضأن جيداء

    يُعرف أيضًا باسم فلانة

    جارية جيداء التي حمل إليها نمير رسالة الأشتر، فأخبرته بالرقابة عليها وحددت موعد لقائهما.

  349. زوج جيداء

    رجل ضرب نميرًا المتنكر بثياب زوجته بعدما انكفأ قدح اللبن، حتى تدخلت أمه وأخواته لإنقاذه.

  350. أم زوج جيداء

    تدخلت مع بناتها لوقف ابنها عن ضرب نمير الذي ظنه زوجته جيداء.

  351. أم جيداء

    زارت نميرًا ظانة أنه ابنتها، ونصحته بتجنب غضب الزوج، ثم أرسلت أخت جيداء لتؤنسها وتبيت معها.

  352. أخت جيداء

    أرسلتها أمها للمبيت مع جيداء، فوجدت نميرًا متنكرًا مكانها. هددها بفضح أختها والأشتر إن تكلمت، ثم عاشرها وبقيت معه حتى عودة جيداء.

  353. الغلام العامري المخدوع بثيابه وجمله

    فتى أمرد ذو مال وهيئة خدعته امرأة بمسابقة في التعري، فأخذت ثيابه وجمله وقوسه ولحقت بعشيقها. تنكر بثيابها واضطر إلى الحلول محلها ليلة زفافها حتى عادت.

  354. العروس سارقة ثياب الغلام العامري

    امرأة جميلة خدعت غلامًا عامريًا فأخذت ثيابه وجمله وقوسه وذهبت إلى رجل تهواه. أعادتها أمها وخالتها لتحل محل الغلام الذي أُدخل على زوجها متنكرًا بثيابها.

  355. الجارية المولدة قائدة جمل الغلام

    أرسلها الحي إلى الغلام المتنكر بثياب العروس، فقادت جمله إليهم وهي تظنه المرأة.

  356. أم العروس المخادعة

    عرفت أن ابنتها غابت وأن القادم بثيابها غلام، فأقنعته بالحلول محلها عند العريس حتى تعود. جهزته بثياب العروس ثم أعادت ابنتها إلى مكانه.

  357. المرأة الكاشفة لتنكر الغلام العامري

    إحدى نساء الحي، تأملت القادم المتبرقع وأعلنت أنه رجل.

  358. أخت العروس المخادعة

    شاركت أمها وخالة أختها في إلباس الغلام ثياب العروس وتطييبه قبل إدخاله على الزوج.

  359. خالة العروس المخادعة

    أعانت على تجهيز الغلام المتنكر، ثم جاءت مع أم العروس وابنتها لإحلالها مكانه.

  360. زوج العروس المخادعة

    رجل قوي به لوثة، أدخل عليه الغلام العامري متنكرًا بثياب عروسه، فصارعه حتى أعيا وكف عنه.

  361. عشيق العروس المخادعة

    رجل ذهبت إليه العروس بعدما أخذت ثياب الغلام وجمله، وظلت معه قبل إعادتها إلى زوجها؛ ورد ذكره فقط.

  362. حكم بن عمرو

    يُعرف أيضًا باسم حكم

    رجل من أشراف الحيرة أعجب النعمان بزوجته، فأغدق عليه الكرامة ثم عرض عليه زوجة طلقها من أجله. أقنعه عدي بتطليق زوجته مكافأة للملك، ثم أدرك أنه خُدع فيها.

  363. امرأة حكم بن عمرو

    امرأة جميلة رآها النعمان خارجة من الكنيسة فتعلق بها. احتال الملك وعدي بن زيد حتى طلقها حكم.

  364. زوجة النعمان المطلقة لحكم

    يُعرف أيضًا باسم فلانة

    امرأة طلقها النعمان وعرضها على حكم بن عمرو ضمن حيلة لحمله على تطليق زوجته.

  365. الزبير بن بكار

    راوٍ نقل عنه الفضل بن العباس خبر محمد بن بشير وحيلة إخراج الزوجين للصيد.

  366. محمد بن بشير الخارجي

    يُعرف أيضًا باسم أبو محمد

    استعان به سليمان الأسلمي وابن أخيه لإبعاد زوجين بالصيد كي يخلوا بنسائهما. شغلهما ثلاثة أيام بأحاديث مختلقة ورجع متعبًا خائبًا، بينما ظفر صاحباه بالحديث والمغازلة.

  367. سليمان بن عبد الله الأسلمي

    كان يقيم قرب الروحاء مع ابن أخيه، فدعتهما نساء إلى الحديث في غياب أزواجهن. استعان بمحمد بن بشير لإبعاد الزوجين بالصيد.

  368. ابن أخ سليمان الأسلمي

    رافق عمه سليمان في تدبير لقاء نساء، واستعانا بمحمد بن بشير ليشغل أزواجهن بالصيد.

  369. الزوج المدني الأول الخارج للصيد

    أحد رجلين مدنيين قدما للصيد ومعهما نسوة، فصحبه محمد بن بشير ثلاثة أيام ليتيح لرفيقيه لقاءهن.

  370. الزوج المدني الثاني الخارج للصيد

    ثاني الرجلين المدنيين اللذين شغلهما محمد بن بشير بأحاديث الصيد، بينما بقي صاحباه مع النسوة.

  371. رسول النسوة إلى سليمان الأسلمي

    حمل دعوة النسوة إلى سليمان وابن أخيه، ونقل السؤال عن إمكان لقائهن مع وجود أزواجهن.

  372. رسول النسوة إلى محمد بن بشير

    أبلغ محمد بن بشير وعد النسوة بأن يحتلن له للقاء ليلة كاملة إن أخرج أزواجهن للصيد.

  373. وهب بن سليمان

    روى عن عمه الحسن بن وهب خبر إهداء الجارية لابن الزيات وما ناله عمه من ولاية الخراج.

  374. الواثق

    حاكم ورد أن محمد بن عبد الملك الزيات خرج من عنده قبل رؤيته الجارية التي أعجب بها.

  375. مزيد بن محمد بن أبي الفرج الهاروني

    وكيل عبد الله بن طاهر، ورد ذكره في سياق خروج ابن الزيات ورؤيته الجارية.

  376. الجارية المومئة لابن الزيات

    جارية حسناء أومأت إلى ابن الزيات بالسلام وإلى صدرها فأعجب بها. كانت مشتراة لعبد الله بن طاهر، ثم اشتراها الحسن بن وهب وأهداها لابن الزيات.

  377. مولى الجارية المومئة لابن الزيات

    كان قد اشترى الجارية لعبد الله بن طاهر وامتنع أولًا عن بيعها، ثم باعها للحسن بن وهب بخمسين ألف درهم.

  378. السجستاني

    روى استدعاء الرشيد الأصمعي والحسين الخليع لمسامرته في ليلة أرق.

  379. الأفوه الأودي

    شاعر استشهد الحسين الخليع بأبياته في اكتمال محاسن المرأة لوصف الجارية التي لقيها بالبصرة.

  380. كسرى أنوشروان

    يُعرف أيضًا باسم أنوشروان

    ملك نُقلت عنه أقوال في الإنعام والسعي والرزق. اتهم أحد خواصه في حرمته، فأرسله للتجسس على الروم ثم دبر كشفه بصورة على جام، فقتله ملك الروم.

  381. مالك بن عجلان

    يُعرف أيضًا باسم ابن عجلان · مالك بن العجلان

    شهد مجلس معاوية فسمّى الحسن بن علي أكرم الناس قرابةً ودافع عن قوله. وروى النص أنه تنكر بزي امرأة وقتل الفطيون لينقذ أخته من الرضاعة من اعتدائه.

  382. هند بنت عتبة

    أم معاوية بن أبي سفيان، رثت شيبة وعتبة والوليد وتوعدت بني هاشم بالثأر. اتهمها زوجها الفاكه ففارقته، وبرأها كاهن يمني وتنبأ بولادتها معاوية، فرفضت الرجوع إلى الفاكه وتزوجت أبا سفيان.

  383. عتبة بن ربيعة

    يُعرف أيضًا باسم عتبة

    والد هند والوليد وأخو شيبة، رثته هند بعد مقتله. دافع عن ابنته حين اتهمها الفاكه، واختبر كاهنًا يمنيًا قبل الاحتكام إليه في أمرها.

  384. أبو سفيان

    يُعرف أيضًا باسم أبو سفيان بن حرب

    والد معاوية وزوج هند بنت عتبة بعد فراقها الفاكه، ووُصف زياد بأنه مُدّعى إليه. اعترض على تقديم بلال وصهيب وسلمان عند عمر، وذُكر أنه كان يبيع الزيت والأدم.

  385. معاوية بن أبي سفيان

    يُعرف أيضًا باسم معاوية · أمير المؤمنين · أبو عبد الرحمن · ابن حرب

    حاكم دارت بينه وبين بني هاشم مفاخرات، وأقر بفضل الحسن وحلف لعاثمة أن يكف عن سبهم. ابن هند بنت عتبة وأبي سفيان؛ تنبأ كاهن يمني بولادته وملكه قبل زواج والديه.

  386. امرؤ القيس بن حجر

    يُعرف أيضًا باسم امرؤ القيس · الكندي · ذا القُروح

    شاعر استودع السموءل دروعه حين خرج إلى قيصر طالبًا النصر على قتلة أبيه. راسل ابنة قيصر، فأهداه قيصر قميصًا مسمومًا مات من قروحه، وسُمّي ذا القروح.

  387. نابغة بن ذبيان

    يُعرف أيضًا باسم النابِغة

    شاعر استشهد ابن عباس بأبياته في قوة المحاورة. تغزل بالمتجردة زوجة النعمان، فهرب إلى جبلة بن الأيهم حين هم النعمان بقتله، وكتب إليه ينفي الخيانة ويكذب الواشي.

  388. القرقفنَّة

    طير تصفه الرواية بأنه يُبعث إلى من لا يغار على أهله، فيحذره ثم يخفق بجناحيه على عينيه إن لم يتغير.

  389. المرأة العاقلة الحامل من فاجر

    امرأة ذات عقل ورأي حملت من فاجر، وعزت ذلك إلى قرب مضجعه وطول مسارته لها.

  390. الفاجر الذي حملت منه المرأة العاقلة

    رجل حملت منه امرأة ذات عقل ورأي، وذكرت قربه منها وطول حديثه معها سببًا لذلك.

  391. سعيد بن مُسلم

    نُقل عنه تفضيل رؤية الرجال حرمته دون أن تراهم على مواجهتها رجلًا واحدًا.

  392. عقيل بن عُلَّفة

    سُئل عن تزويج بناته، فأجاب بأنه يجيعهن ويعريهن لمنع الأشر والظهور.

  393. ابنة الخس

    امرأة سُئلت عن زناها بعبدها دون حر، فعزته إلى طول المسارة وقرب المضجع.

  394. عبد ابنة الخس

    عبد ذكرت ابنة الخس أنها زنت به لقربه منها وطول مسارته لها.

  395. أمِّ الدَّرداء

    امرأة وردت مثالًا في الحديث عن تأثر النساء بكلام المحبين؛ لم تظهر مباشرة.

  396. مُعاذة العدوية

    امرأة ذُكرت مع أم الدرداء ورابعة القيسية في مثال عن أثر خطاب المحب؛ لم تظهر مباشرة.

  397. رابعة القَيْسيَّة

    امرأة ورد اسمها في مثال عن ميل النساء إلى من يصرح بحبه لهن؛ لم تظهر مباشرة.

  398. خاص أبرويز الممتحن بالجاريتين

    رجل من خواص أبرويز استمالته جاريتان أرسلهما الملك لاختباره، فتمارض طلبًا للخلوة بالثانية. فضحه الملك ونفاه، فجب نفسه ومات.

  399. جارية أبرويز الأولى في الاختبار

    جارية أرسلها أبرويز بهدايا إلى أحد خواصه لتستميله وتكشف رغبته، ثم نقلت إلى الملك ما جرى بينهما.

  400. جارية أبرويز الثانية في الاختبار

    جارية استمالت خاص أبرويز بتدبير الملك، ووعدته بالخلوة إن تمارض وتخلف عن السفر. أبلغت الملك بخطتها معه فكشف خيانته.

  401. رسول أبرويز إلى خاصه المتمارض

    رسول استدعى خاص أبرويز، ثم نقل إلى الملك ادعاءه المرض.

  402. خاص أنوشروان المتهم في حرمته

    رجل اتهمه أنوشروان في بعض حرمه، فأرسله سنوات تاجرًا وجاسوسًا في بلاد الروم. حمل جامًا يحمل صورته مع أنوشروان فكشف ملك الروم أمره وأعدمه.

  403. ملك الروم كاشف جاسوس أنوشروان

    ملك استدل بصورة على جام على أن التاجر القادم إليه من ندماء أنوشروان وجواسيسه. أطعمه وسقاه ثم أمر بقتله فوق سطح مرتفع وعرض رأسه.

  404. غلام أنوشروان صاحب شرابه

    غلام مقرب من أنوشروان وصاحب شرابه، أعطاه الملك جامًا مصورًا ليطلب من الجاسوس بيعه لملك الروم، ضمن حيلة للتخلص منه.

  405. صاحب خزانة جاسوس أنوشروان

    حفظ الجام المصور بأمر صاحبه ثم ناوله إياه لعرضه على ملك الروم، فكان سبب كشفه.

  406. صاحب جرس أنوشروان

    أمره أنوشروان بالطواف بأجراس الذهب على دور نسائه وجواريه وإعلان تحذير مبهم بعد إعدام الرجل المتهم في حرمته.

  407. عمليق

    ملك ظالم لطسم وجديس، كان يعتدي على العرائس قبل زفافهن. قتله الأسود بن غفار وقومه مع جنوده في وليمة دُبرت للثأر.

  408. غفيرة بنت غفار

    ابنة رئيس جديس وأخت الأسود، اعتدى عليها عمليق قبل زفافها. حرضت قومها بشعرها على رفض الذل والانتقام.

  409. غفار

    عظيم جديس ورئيسها، ووالد غفيرة والأسود؛ ورد ذكره في التعريف بهما.

  410. زوج غفيرة

    رجل من جديس تزوج غفيرة، فاعتدى عليها عمليق قبل أن تُزف إليه.

  411. الأسود بن غفار

    يُعرف أيضًا باسم الأسْوَد

    أخو غفيرة، دبر وليمة لعمليق وجنوده بعد تحريض أخته قومها، ثم هجم عليهم مع جديس وقتلوهم.

  412. الفطيون

    ملك تهامة والحجاز، فرض أن يؤتى إليه بعرائس اليهود قبل أزواجهن. قتله مالك بن عجلان متخفيًا لإنقاذ أخته من الرضاعة.

  413. أخت مالك بن عجلان من الرضاعة

    عروس يهودية جميلة تزوجت ابن عمها، واستنهضت مالكًا لإنقاذها من اعتداء الفطيون. دخل معها متخفيًا وقتل الملك.

  414. زوج أخت مالك من الرضاعة

    ابن عم العروس اليهودية وزوجها، كانت ستُساق إلى الفطيون قبل الزفاف إليه؛ لم يظهر مباشرة.

  415. عاصم بن المقشعر الضبِّي

    يُعرف أيضًا باسم عاصم

    أخو عبيدة، خدع الخنيفس بدعوى طلب النجدة ثم قتله ثأرًا لأخيه قبل دخول رجب. نُسب إليه مثل العجب كل العجب بين جمادى ورجب.

  416. الخنيفس بن خشرم

    يُعرف أيضًا باسم الخُنيفس

    رجل شديد الغيرة والشجاعة، قتل عبيدة بسبب علاقته بامرأة كانت تأتيه. استدرجه عاصم أخو القتيل وقتله ثأرًا.

  417. عبيدة أخو عاصم

    يُعرف أيضًا باسم عبيدة · عُبيد

    أخو عاصم بن المقشعر وعزيز في قومه، أحب امرأة كانت تأتي الخنيفس وهجاه، فقتله الخنيفس.

  418. المرأة التي هويها عبيدة

    امرأة كانت تأتي الخنيفس، وتعلق بها عبيدة وقضى منها وطره، فكان ذلك سبب قتله.

  419. خشرم والد الخنيفس

    يُعرف أيضًا باسم خشرم

    والد الخنيفس، ناشد عبيدة ابنه بحرمته قبل أن يقتله؛ لم يظهر مباشرة.

  420. ضَمْضَم بن عمرو اللَّخمي

    يُعرف أيضًا باسم ضمضم

    رجل شديد البأس رفضته امرأة أحبت ابن عمه عزيزًا، فترصدهما وقتل عزيزًا. أخذ قومه يلومونه قبل قتله، فقال المثل سبق السيف العذل.

  421. عزيز بن عبيد بن ضَمْضَمة

    يُعرف أيضًا باسم العزيز

    ابن عم ضمضم ومنافسه على حب أمام، قتله ضمضم حين رآه معها.

  422. أُمام

    امرأة رفضت ضمضم وأحبت عزيز بن عبيد، فترصدهما ضمضم وقتل عزيزًا.

  423. فائرة

    يُعرف أيضًا باسم امرأة مُرَّة الأسدي

    امرأة جميلة غاب زوجها أعوامًا فاستدعت عبده الحبشي إلى مضجعها. ندمت وقالت خير قليل وفضحت نفسي، ثم ماتت حين علمت أن زوجها عرف أمرها.

  424. مُرَّة الأسدي

    زوج فائرة، عاد مسرعًا بعدما أنبأه غراب بخيانتها المرتقبة. أدركها بعد وقوعها، فماتت فزعًا وقتل العبد.

  425. عبد مرة الحبشي

    عبد حبشي يرعى إبل فائرة، استدعته إلى مضجعها في غياب زوجها، فقتله الزوج عند عودته.

  426. غراب مُرَّة الأسدي

    غراب أنبأ مرة بأن امرأته ستخونه تلك الليلة، فحمله ذلك على الإسراع إليها.

  427. الفاكِه بن المُغيرة المَخزومي

    يُعرف أيضًا باسم الفاكِه · فاكِه

    زوج هند بنت عتبة، اتهمها حين رأى رجلًا يخرج من بيت ضيافته. برأها كاهن يمني فحاول استعادتها، لكنها رفضته وتزوجت أبا سفيان.

  428. زائر بيت ضيافة الفاكه

    رجل دخل بيت ضيافة الفاكه ثم انصرف حين رأى هند، فتسبب خروجه في اتهامها.

  429. الكاهن اليمني المحكم في أمر هند

    كاهن اختبره عتبة بما أخفاه في فرسه، ثم برأ هند من تهمة الفاكه وتنبأ بأنها ستلد ملكًا اسمه معاوية.

  430. نَصْر بنِ حَجَّاجِ

    رجل جميل نفاه عمر من المدينة إلى البصرة بعدما سمع امرأة تتغزل به. كتب يصف عفته وينفي الذنب، فرده عمر.

  431. الذَّلفاء

    امرأة سمعها عمر تتمنى الشراب ولقاء نصر بن حجاج. ذكرها نصر في رسالته مؤكدًا أن صلاتها وصيامها ومكانة أهلها تمنعها مما تمنت.

  432. المرأة المشتاقة إلى زوجها الغائب

    سمع عمر شعرها في طول الليل وافتقاد زوجها، مع تمسكها بالعفة. دفعه خبر غياب زوجها إلى تحديد مدة بقاء الغزاة بعيدًا عن أهاليهم.

  433. زوج المرأة المشتاقة الغائب

    زوج غائب شكت امرأته فقده في شعر سمعه عمر؛ لم يظهر مباشرة.

  434. حفصة

    ابنة عمر بن الخطاب، استشارها في المدة التي تصبر فيها المرأة عن زوجها. فهم من إشارتها أنها لا تزيد على ستة أشهر.

  435. صاحب الجيش المكاتب من عمر

    قائد كتب إليه عمر بإعادة الرجال من الغزو إلى أهاليهم عند تمام ستة أشهر.

  436. الغازي الأنصاري ذو الجار اليهودي

    رجل خرج للغزو، فخلا جاره اليهودي بامرأته وتفاخر بذلك شعرًا؛ لم يظهر مباشرة.

  437. امرأة الغازي الأنصاري

    امرأة أتاها جار زوجها اليهودي في غيابه، وذكر خلوته بها في شعره.

  438. الجار اليهودي المتفاخر بالخلوة

    جار لغازٍ أنصاري، تفاخر شعرًا بخلوته بزوجته، فسمعه جار آخر وقتله بالسيف.

  439. قاتل الجار اليهودي

    رجل سمع اليهودي يتفاخر بخلوته بامرأة الغازي فقتله، ثم أخبر عمر بما حدث فأثنى على فعله.

  440. حَجر بن الحارث

    والد امرئ القيس، قتله بنو أسد، فخرج ابنه إلى قيصر يطلب النصرة عليهم.

  441. بنت قيصر

    ابنة ملك الروم، راسلها امرؤ القيس وأراد استمالتها، فبلغ الأمر أباها ودبر قتله.

  442. المُتجردة

    زوجة النعمان بن المنذر، وُصفت بجمال بالغ. تغزل بها النابغة فغضب زوجها وهم بقتله.

  443. جَبَلة بن الأيهم الغسَّاني

    ملك بالشام نزل عليه النابغة وأقام عنده هاربًا من النعمان.

  444. شدَّاد أبو عنترة

    يُعرف أيضًا باسم شدَّاد

    والد عنترة، ضربه ضربًا شديدًا بعدما اتهمته زوجته سمية بمراودتها.

  445. عنترة

    ابن شداد، اتهمته زوجة أبيه بمراودتها فضربه أبوه حتى جرحه. نظم شعرًا يخاطبها بعدما بكت عليه وحاولت حمايته.

  446. سُميَّة امرأة شداد

    يُعرف أيضًا باسم سُميَّة

    زوجة شداد، اتهمت عنترة بمراودتها، ثم ألقت نفسها عليه وبكت حين رأت ما أصابه من الضرب.

  447. عبد بني الحسْحاس

    شاعر أنشد عمر غزلًا صريحًا فتوقع مقتله. عرض عليه قومه نسوة وهو ثمل، فلما أهوى إلى المرأة التي يطلبها قتلوه.

  448. محبوبة عبد بني الحسحاس

    امرأة وصف الشاعر قربه منها في غزله، ثم أهوى إليها حين عُرضت عليه وهو ثمل، فقتله قومه.

  449. سُليمى في شعر عبد بني الحسحاس

    يُعرف أيضًا باسم سُليمى

    إحدى النساء المسميات في قصيدة عبد بني الحسحاس ضمن من أقبلن لعيادته.

  450. سلمي

    امرأة وردت مع سليمى وغيرها في قصيدة عبد بني الحسحاس ضمن عائداته.

  451. الرَّباب

    إحدى النساء اللواتي سماهن عبد بني الحسحاس في شعره عن عائداته.

  452. ترب الرباب

    رفيقة الرباب التي ذكرها عبد بني الحسحاس ضمن النساء العائدات له.

  453. أروَى

    امرأة مسماة ضمن عائدات عبد بني الحسحاس في قصيدته.

  454. ريًّا

    امرأة ذكرها عبد بني الحسحاس ضمن من أقبلن لعيادته.

  455. المُني

    إحدى النساء المسميات في شعر عبد بني الحسحاس عن عائداته.

  456. قَطاميًا

    امرأة ورد اسمها في ختام تعداد عائدات عبد بني الحسحاس في قصيدته.

  457. جارية سليمان المصغية إلى الغناء

    جارية توقفت عن صب ماء الوضوء لسليمان لانشغالها بسماع الغناء، فصرفها واستدعى غيرها.

  458. جارية سليمان الثانية للوضوء

    جارية استدعاها سليمان لتصب ماء وضوئه بعدما صرف الجارية المصغية إلى الغناء.

  459. مضيف المغنيين في عسكر سليمان

    رجل أخبر سليمان أن عنده مغنيين محكمين من أهل الإبلة، فأمر بإحضارهما.

  460. سمير

    مغنٍ من أهل الإبلة أُحضر إلى سليمان، فأقر بالغناء في الناحية التي سمع منها الصوت، فأمر الخليفة بخصائه.

  461. عامل سليمان على المدينة

    عامل كتب إليه سليمان يأمره بخصاء المخنثين الموجودين عنده.

  462. المحجوبة في أغنية سمير

    امرأة محجوبة يصورها الغناء متأثرة بصوت المغني ليلًا، تتمنى الوصول إليه رغم الأبواب والحرس.

  463. مضاجع المحجوبة في الأغنية

    رجل بجوار المرأة في الأغنية، يحتار في أيهما أبهى وجهها أم القمر.

  464. بسطام

    خال كسرى أبرويز، تمرد عليه وحاربه. قتلته زوجته كردية بعد أن وعدها كسرى بالزواج والتكريم.

  465. كردي

    من خاصة كسرى أبرويز والناصحين له، وأخو كردية وزوج أرجية؛ وصفه الخبر بأخي بهرام جور، وورد أيضًا أنه غلام رباه كسرى. توسط في تدبير قتل بسطام، ثم زوّج أخته من كسرى الذي ولاه أرض فارس.

  466. بهرام جور

    ورد ذكره في احتجاج صاحب الضيعة على كسرى إبرويز، ونُقل عنه الاستدلال بمواهب الله على فضل الجود. وُصف كردي في هذا الخبر بأنه أخوه.

  467. كردية

    يُعرف أيضًا باسم كرديَّة بنت بَهرام جسناسب

    أخت كردي وزوجة بسطام، قتلته طمعًا في وعد كسرى بالزواج ورغبة في الرجوع إلى أهلها. تزوجها كسرى وأجزل إكرامها، وأظهرت له مهارتها بالفروسية والسلاح.

  468. أرجيَّة

    زوجة كردي وقريبة كردية، حملت إليها كتاب كسرى ووعده بالزواج إن قتلت بسطام. أقنعتها بالخطة وأبلغت زوجها موافقتها.

  469. بَهرام جسناسب

    والد كردية، ورد اسمه في الكتاب الذي وجهه إليها كسرى أبرويز.

  470. شيرين

    يُعرف أيضًا باسم شيرين امرأة أبرويز

    زوجة أبرويز، حذرته من كردية واحتالت لإحراج الموبذان بجاريتها مسكدانة بسبب تحذيره من طاعة النساء. رفضت لاحقًا دعوة شيرويه بعد قتله أباه، واستردت أموالها وتبرأت من قذفه، ثم ماتت بالسم عند قبر زوجها.

  471. صياد السمكة المهداة لكسرى

    أهدى كسرى سمكة عظيمة فنال أربعة آلاف درهم. أفشل بجواب ظريف حيلة شيرين لاسترجاع العطاء، فأمر له الملك بأربعة آلاف أخرى.

  472. الموبذان

    مستشار كسرى الذي سأله عن المن بالمعروف وترقب مكافأته، وكان يحذره من طاعة النساء. احتالت عليه شيرين بمسكدانة حتى ركبته بعد إلباسه إكافًا، وشاهده الملك فهزئ به.

  473. مسكدانة

    جارية شيرين، وهبتها للموبذان لتوقعه في حيلة ترد بها على تحذيره من طاعة النساء. استمالته ثم اشترطت عليه أن تركبه بإكاف، وأعلمت سيدتها ليشاهده كسرى.

  474. الزبَّاء ملكة الشام

    يُعرف أيضًا باسم هند · هِند الزبَّاء

    ملكة الشام بعد عمها الصنور، استدرجت جذيمة الأبرش بخطبة زواج وقتلته ثأرًا لعمها. خدعها قصير وأدخل رجال عمرو بن عدي قصرها في الأحمال، فمصت سم خاتمها وضربها عمرو بسيفه حتى قتلها.

  475. الصنور

    عم الزباء وسلفها في ملك الشام، قتله جذيمة الأبرش فانتقمت له ابنة أخيه.

  476. جُذَيمة الأبرش

    يُعرف أيضًا باسم جذيمة

    ملك قتل الصنور ثم خطب ابنة أخيه الزباء. خالف تحذير مولاه قصير وقصدها، فاستدرجته وقتلته مع جنوده.

  477. رسول جذيمة إلى الزباء

    حمل إلى الزباء طلب جذيمة الزواج بها، فأظهرت له السرور ودعت جذيمة إلى القدوم.

  478. عمرو بن عدي

    يُعرف أيضًا باسم عمرو

    استخلفه جذيمة قبل رحيله إلى الزباء، ثم تولى الملك بعد مقتله. انتقم له بمساعدة قصير فاقتحم قصر الزباء وقتلها، وهو جد النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي.

  479. قصير بن سعد

    يُعرف أيضًا باسم قصير

    مولى جذيمة وقهرمانه، حذره من قصد الزباء ثم نجا على فرسه العصا. جدع أنفه وخدع الزباء بادعاء الفرار من عمرو، حتى وثقت به وأدخل إليها فرسان عمرو في الجواليق للثأر لجذيمة.

  480. العصا

    فرس جذيمة السريعة التي عرض قصير عليه النجاة بها. ركبها قصير بعد أسر جذيمة ووصل عليها إلى عمرو بن عدي بخبر مقتله.

  481. المنذر بن عمرو بن عدي

    والد النعمان وحفيد عمرو بن عدي، ورد اسمه في نسب النعمان.

  482. الجعد بن الحُسين

    يُعرف أيضًا باسم جعد · أبو الصموت

    رجل مسن أعتق وليدته السوداء استجابة لخوفها من بنيه، ثم زوجها عرابة بعدما زعمت أنها تريد ماله له. قربته من مال الجعد وأنجبت منه ثم هجرت الجعد، فشكاها شعرًا.

  483. صخر بن الجَعد

    ابن الجعد بن الحسين، ورد اسمه في التعريف بأبيه دون دور مباشر في الخبر.

  484. وليدة الجعد السوداء

    يُعرف أيضًا باسم صاحِبة الجعد

    وليدة احتالت على الجعد ليعتقها ثم يزوجها عرابة، مدعية أنها تريد مال الزوج لمولاها. أنجبت من عرابة وقربته من مال الجعد ثم قطعت صلتها بالجعد.

  485. عرابة من أهل عدن

    يُعرف أيضًا باسم عُرابة

    رجل تزوج وليدة الجعد بعد عتقها، فأنجبت منه وقربته من مال مولاها السابق.

  486. عوف المذكور في شعر الجعد

    يُعرف أيضًا باسم عوف

    أحد المخاطبين في شعر الجعد الذي يشكو فيه حيلة وليدته وزواجها من عرابة.

  487. عمرو المذكور في شعر الجعد

    يُعرف أيضًا باسم عمرو

    رجل خاطبه الجعد مع عوف في أبياته الشاكية من وليدته وعرابة.

  488. مروان بن الحكم

    يُعرف أيضًا باسم مروان

    من جلساء معاوية، فاخر الحسن بن علي وهدده فرد عليه الحسن وحذره معاوية من محاورته. تزوج أم خالد بن يزيد ثم شتم خالدًا، فدبرت أمه قتله بتغطيته بالملاحف وهو راقد.

  489. أم خالد بن يزيد

    يُعرف أيضًا باسم امرأة مَروان بن الحكم · ابنة هِشام بن عُتبة

    أم خالد بن يزيد وزوجة مروان بن الحكم، دبرت قتله بمساعدة جواريها انتقامًا لإهانته ابنها. صرفت عبد الله عن قتلها بحجة أن إعلان قتل امرأة لأبيه سيجلب عليه العار.

  490. خالد بن يزيد بن معاوية

    يُعرف أيضًا باسم خالد

    ابن زوجة مروان بن الحكم، أعاره سلاحه ثم طالبه برده فشتمه مروان. شكا إلى أمه فدبرت قتل زوجها.

  491. يزيد بن معاوية

    ذُكر بين الحكام الذين اتُّهم عامل بخيانتهم، وبعثه معاوية لاستدعاء الحسن وابن عباس واستقبل عاثمة ونقل جوابها إلى أبيه. ورد هنا بوصفه والد خالد بن يزيد.

  492. هِشام بن عُتبة

    والد أم خالد بن يزيد، زوجة مروان بن الحكم التي دبرت قتله؛ ورد اسمه في نسبها.

  493. عبد الله بن مروان

    يُعرف أيضًا باسم عبد الله

    ابن مروان بن الحكم، استدعى زوجة أبيه ليقتلها بعد مقتل أبيه. أمسك عنها حين حذرته من عار معرفة الناس أن امرأة قتلت أباه.

  494. الحجاج

    يُعرف أيضًا باسم الأمير · الحجاج بن يوسف

    والٍ شديد العقاب، قتل حمالًا وانتزع سيف الرسول ودرعه من الحسن بن الحسن، وعفا عن الشعبي وجحدر وشهاب وكافأ ليلى الأخيلية. تزوج هند بنت أسماء ثم طلقها، وطلب من ابن القرية حديثًا في مكر النساء فاستحسن حيلة جميلة لاسترداد حقها.

  495. ابن القرية

    أحسن الدعاء لعبد الملك فكافأه، وخطب للحجاج هند بنت أسماء ثم أبلغها طلاقه فنال صداقها هدية. روى للحجاج خبر جميلة التي احتالت على ناسك ومسؤولين لاسترداد وديعة زوجها.

  496. عمرو بن عامر البصري

    يُعرف أيضًا باسم عمرو بن عامر

    رجل معروف بالنسك والسخاء، وزوج جميلة. أودع صديقه الناسك ألف دينار ليدفعها إلى أهله إن احتاجوا بعد موته.

  497. جميلة

    أرملة عمرو بن عامر، منعها صديق زوجها الناسك وديعتها بعدما راودها فرفضته. احتالت على الحاجب وصاحب الشرطة والقاضي فأخفتهم في تابوت ليسمعوا إقراره، ثم كشفت أمرهم للملك واستردت مالها.

  498. الناسك صديق عمرو بن عامر

    ائتمنه عمرو على ألف دينار لأهله، ثم تعلق بأرملته جميلة وساومها على نفسها حين احتاجت المال. استدرجته إلى الإقرار بالوديعة أمام شهود أخفتهم، فأخذت حقها منه.

  499. خادمة جميلة

    يُعرف أيضًا باسم جارية جميلة

    خادمة أرملة عمرو بن عامر، عرفت من صديقه الناسك خبر الوديعة حين عرضت خاتم سيدتها للبيع. أعانت جميلة في استدعاء الرجال وتنفيذ حيلة التابوت.

  500. الملك الحاكم في قضية جميلة

    ملك عرضت عليه جميلة شكواها بعدما راودها الناسك ومسؤولو مملكته. استحضر تابوتها وسمع الشهود المختبئين فيه ثم عرف قصتها واستردت مالها.

  501. حاجب ملك جميلة

    حاجب راود جميلة حين شكت إليه الناسك وعرض عليها المال. استدرجته إلى منزلها وأخفته في التابوت، فشهد على إقرار الناسك بالوديعة.

  502. صاحب الشرطة في قضية جميلة

    مسؤول اشترط على جميلة الاستجابة لرغبته مقابل تولي خصومتها. أخفته في التابوت مع الحاجب والقاضي حتى شهدوا بإقرار الناسك.

  503. القاضي في قضية جميلة

    قاض راود جميلة عندما شكت إليه الناسك. أخفته في التابوت بحجة سماع خصومتها والحكم بالحق، ثم كشفت أمره مع الحاجب وصاحب الشرطة للملك.

  504. نجار تابوت جميلة

    نجار صنعت عنده جميلة، بواسطة خادمتها، تابوتًا بثلاثة أبواب منفصلة لتنفيذ حيلتها.

  505. يعقوب بن يحيى المدائني

    يُعرف أيضًا باسم يعقوب

    كان يجالس مهدية مع يحيى الكاتب، ووعد يحيى ببرذونه إن احتال ليريه بطنها. خسر البرذون بعدما اتفق يحيى ومهدية على حيلة تحقق رغبته.

  506. يحيى الكاتب

    يُعرف أيضًا باسم كاتب سهل بن رستم · يحيى

    كاتب سهل بن رستم ونديم مهدية، اتفق معها على إظهار بطنها ليعقوب بحيلة الغضب والغيرة. نال برذون يعقوب وفاء بوعده.

  507. سهل بن رستم

    الرجل الذي كان يحيى الكاتب يعمل كاتبًا له؛ ورد اسمه في التعريف به.

  508. مَهديَّة

    يُعرف أيضًا باسم مَهديَّة جارية سليمان بن الساحر

    جارية سليمان بن الساحر، اتفقت مع يحيى الكاتب على حيلة تكسبه برذون يعقوب. تظاهرت بالغضب من عبث سليمان بوصيفته وشقت جيبها حتى أظهرت بطنها.

  509. سليمان بن الساحر

    يُعرف أيضًا باسم ابن الساحر · سليمان

    صاحب مهدية، كان يعبث بوصيفة له. سعت مهدية إلى استرضائه لها بعد أن تظاهرت بالغضب وشقت ثوبها ضمن حيلتها مع يحيى الكاتب.

  510. وصيفة سليمان بن الساحر

    يُعرف أيضًا باسم فلانة

    جارية كان سليمان يكثر العبث بها، فاتخذت مهدية غيرتها منها ذريعة لتنفيذ حيلتها.

  511. المُساوِر

    روى خبر رجل بالأهواز تزوج سرًا بالبصرة، فاحتالت زوجته الأهوازية حتى أوقع طلاق زوجته الأخرى.

  512. زوج الأهوازية والبصرية

    رجل متزوج بالأهواز وله أرض بالبصرة، تزوج فيها امرأة ثانية سرًا. صدق رسالة زائفة بموت البصرية، فحلف بطلاق كل زوجة غير الأهوازية وأوقع طلاقها.

  513. الزوجة الأهوازية

    اكتشفت زواج زوجها بالبصرة، فدبرت رسالة زائفة بموت ضرتها على خط عمها. استدرجت زوجها إلى الحلف بطلاق كل امرأة غيرها، ثم كشفت له الحيلة.

  514. الزوجة البصرية

    امرأة تزوجها رجل متزوج بالأهواز، ولم يكن لها في الدار إلا عم. احتالت ضرتها بإشاعة موتها حتى طلقها زوجها في قسم ظن أنه لا يضرها.

  515. عم الزوجة البصرية

    عم المرأة البصرية وقريبها المقيم في الدار، زورت الأهوازية رسالة على خطه تزعم موت ابنة أخيه.

  516. متقصي خبر زوج الأهوازية

    شخص أرسلته الأهوازية لتعرف سبب كثرة سفر زوجها إلى البصرة، فكشف لها زواجه هناك.

  517. جالب نموذج خط عم البصرية

    شخص بعثته الأهوازية ليأتيها بخط عم ضرتها، تمهيدًا لتزوير رسالة باسمه.

  518. كاتب رسالة وفاة البصرية الزائفة

    شخص كتب للأهوازية رسالة على خط عم ضرتها تزعم وفاة ابنة أخيه وتدعو الزوج لأخذ تركتها.

  519. حامل رسالة وفاة البصرية الزائفة

    يُعرف أيضًا باسم الإنسان الشبيه بالملاح

    رجل شبيه بالملاح حمل إلى الزوج رسالة الوفاة التي دبرتها زوجته الأهوازية.

  520. جارية الزوجة الأهوازية

    خادمة أمرتها الأهوازية بإحضار سفرة زوجها بعدما نجحت حيلتها وأوقع طلاق ضرتها.

  521. لقمان بن عاد

    يُعرف أيضًا باسم صاحب لبد · جهينة

    رجل بالغ أعرابي في وصف قوته وزعم أنه ألقى رستم وأسفندياد إلى أصبهان. ورد هنا حاكمًا يكشف حيل امرأتين خائنتين، فقضى بموت الأولى وعشيقها وبالرجم للثانية وقطع عضو عشيقها.

  522. لبد

    كائن مسمى نُسب لقمان بن عاد إلى صحبته، دون بيان طبيعته أو دور له في هذا المقطع.

  523. المرأة صاحبة السفط

    امرأة أخفت غلامًا في سفط وحملت زوجها على حمله زاعمة أنه يحوي متاعها. انكشف أمرهما، فقضى لقمان بأن تحمل السفط والغلام مربوطين بها حتى ماتا.

  524. زوج صاحبة السفط

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل حمل سفط زوجته بطلبها، ثم اكتشف فيه غلامًا حين تسرب منه البول.

  525. الغلام المخبوء في السفط

    غلام أخفته امرأة في سفط حمله زوجها، ثم فر حين انكشف أمره. أمسك به لقمان وقضى بإعادته إلى السفط وربطه بالمرأة حتى ماتا.

  526. امرأة الشَّجي

    امرأة تظاهرت بالموت لتفر مع عشيقها الخلي، ثم قصت شعرها لتخفي هويتها. تعرفت إليها بناتها وكشف لقمان تدبيرها، فاعترفت ورُجمت.

  527. الخَلي

    عشيق امرأة الشجي، أخرجها من رجمها بعد تظاهرها بالموت وعاش معها. قضى لقمان بقطع عضوه بعد انكشاف أمرهما فمات.

  528. الشَّجي

    زوج المرأة التي تظاهرت بالموت وهربت مع الخلي. طالب لقمان بالحكم على عشيقها لتفريقه بينه وبين أهله.

  529. ابنة امرأة الشجي الصغرى

    تعرفت إلى أمها رغم تغيير شعرها وإنكارها هويتها، وأصرت على معرفتها وتعلقت بها.

  530. ابنة امرأة الشجي الوسطى

    وافقت أختها الصغرى على أن المرأة ذات الجمة هي أمهما التي ظنوها ميتة.

  531. ابنة امرأة الشجي الكبرى

    صدقت إنكار أمها هويتها، محتجة بأن أمها دفنت بشعر مختلف.

  532. علي بن محمد بن سليمان

    روى عن أبيه خبر شرط أم موسى الحميرية على المنصور ألا يتزوج عليها ولا يتسرى.

  533. أم موسى الحميرية

    زوجة المنصور، أخذت عليه عهدًا موثقًا ألا يتزوج عليها ولا يتسرى، وكانت تستميل الفقهاء بالمال لمنع إفتائه بخلاف شرطها. وقفت ضيعتها الرحبة على المولدات الإناث قبل موتها.

  534. يحيى بن الحسن

    روى عن محمد بن هشام قاضي مكة خبر الخيزران وأهلها وزواجها بالمهدي.

  535. محمد بن هشام

    يُعرف أيضًا باسم قاضي مكة

    قاضٍ بمكة روى خبر رؤيا الخيزران وانتقالها إلى المهدي واستقدام أهلها.

  536. مولى الخيزران الثقفي

    رجل من ثقيف كان يملك الخيزران، وفسر رؤياها بأنها ستلد خليفتين، ثم حملها إلى مكة وباعها.

  537. أم الخيزران

    أم الخيزران وأسماء وسلسل، استقدمها المهدي مع أهل بيتها من جرش.

  538. غلام المنصور حامل الخيزران

    أمره المنصور أن يحمل الخيزران إلى المهدي ويبلغه أنها تصلح للولد.

  539. أسماء أخت الخيزران

    يُعرف أيضًا باسم أسماء

    أخت الخيزران وسلسل، استقدمها المهدي من جرش وتزوجها في غياب الخيزران، ثم طلقها قبيل عودتها.

  540. سلسل

    أخت الخيزران وأسماء، تزوجها جعفر بن المنصور فولدت له زبيدة.

  541. جعفر بن المنصور

    تزوج سلسل أخت الخيزران، وهو والد زبيدة. وردت لبابة أيضًا منسوبة إليه بوصفها بنت جعفر بن أبي جعفر.

  542. زبيدة

    يُعرف أيضًا باسم سكينة

    ابنة جعفر بن المنصور وسلسل، واسمها سكينة. تزوجها الرشيد.

  543. نخلة

    جارية مغنية للحسين الخلال ولدت له ابنًا. طلب المتوكل عتقها ثم تزوجها، وعوض الحسين عنها بخمسة عشر ألف دينار.

  544. الحسين الخلال

    مالك نخلة وأبو ابنها، أعتقها بطلب المتوكل فتزوجها الخليفة. اشتد عليه فراقها فعوضه المتوكل بالمال.

  545. ابن نخلة والحسين الخلال

    ابن ولدته نخلة للحسين الخلال قبل أن يعتقها ويتزوجها المتوكل.

  546. ابنة سليمان بن القاسم

    هاشمية اختارها المتوكل من نساء عُرضن عليه، وبلغت عنده منزلة ساوى فيها بينها وبين قبيحة.

  547. سليمان بن القاسم بن عيسى بن موسى الهادي

    والد الهاشمية التي اختارها المتوكل ورفع منزلتها؛ ورد ذكره في نسبها.

  548. ريطة بنت العباس بن علي

    تزوجها المتوكل وطلب منها أن تطم شعرها وتتشبه بالمماليك، فرفضت واختارت الفراق فطلقها.

  549. العباس بن علي

    والد ريطة التي تزوجها المتوكل؛ ورد ذكره في نسبها.

  550. عائشة بنت عمرو بن الفرج الرخجي

    استدعاها المتوكل ليلًا رغم طلب العفو عنها ممن كانت تقوم بأمره، فوطئها ثم ردها إلى بيت أبيها.

  551. عمرو بن الفرج الرخجي

    يُعرف أيضًا باسم عمر أبو عائشة

    والد عائشة التي استدعاها المتوكل. ورد اسمه أيضًا بصيغة عمر حين طلب من الخليفة أن يصفح عنها لأنها القائمة بأمره، ثم حملها إليه.

  552. عبد العزيز بن موسى

    أحد أصحاب الهادي الذين كان يشاورهم، وحضر مجلس حديثه عن ضرب لبابة.

  553. عيسى بن دأب

    يُعرف أيضًا باسم ابن دأب

    من مستشاري الهادي، سلاه بعد ضرب لبابة بأخبار عن ضرب الزبير وكعب بن مالك لزوجتيهما، فكافأه الخليفة.

  554. العزيزي

    أحد مستشاري الهادي وأجرؤهم عليه، سأله عن سبب غضبه وعرض عليه المشورة وتخفيف الغم.

  555. عبد الله بن مالك

    أحد أصحاب الهادي الذين كان يستشيرهم، ورد اسمه ضمن جلسائه.

  556. لبابة بنت جعفر بن أبي جعفر

    يُعرف أيضًا باسم لبابة

    امرأة أثيرة عند الهادي، ضربها ضربًا موجعًا بعد خلاف بينهما، ثم شكا ما جرى إلى مستشاريه.

  557. الزبير والد عبد الله بن الزبير

    يُعرف أيضًا باسم الزبير · الزبير بن العوام

    والد عبد الله بن الزبير وابن صفية بنت عبد المطلب، وُصف بحواري الرسول والشجاعة، وقال الحسن إنه نكث بيعة علي وخدع زوجة الرسول ثم قتل. روى ابن دأب أنه ضرب زوجته أسماء حتى كسر يدها، وأن تدخل ابنها لتخليصها أدى إلى طلاقها.

  558. أسماء بنت أبي بكر

    زوجة الزبير بن العوام وأم عبد الله بن الزبير. روى ابن دأب أن الزبير ضربها حتى كسر يدها، فاستغاثت بابنها وانتهى تدخله بطلاقها.

  559. عبد الله بن الزبير

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين · ابن الزبير

    استقبل وفد العراق وفضّل عليه أهل الشام، وفاخر الحسن بن علي ثم اعتذر، وجادل ابن عباس في الشرف والحكم. تدخل لتخليص أمه أسماء من ضرب أبيه الزبير رغم تعليقه طلاقها على ذلك، فبانت منه.

  560. كعب بن مالك الأنصاري

    روى ابن دأب أنه ضرب زوجته المهاجرة حتى حال بنوها بينه وبينها، وأنشد له شعرًا في ذلك.

  561. زوجة كعب بن مالك

    امرأة من المهاجرات ضربها زوجها كعب بن مالك حتى تدخل بنوها لحمايتها.

  562. الفارعة بنت همام بن عروة بن مسعود

    يُعرف أيضًا باسم أم الحجاج بن يوسف

    كانت زوجة المغيرة بن شعبة، فطلقها حين رآها تتخلل وظن ذلك من الطعام، وأوضحت أنه من السواك. تزوجها يوسف فولدت الحجاج.

  563. المغيرة بن شعبة

    حضر عند معاوية حين جادل مروان الحسن، وذكر أنه حصّن تسعًا وتسعين امرأة وكان يسترضيهن بالجماع ثم بالعطية بعد شيبه. طلق الفارعة أم الحجاج لظنه أنها تتخلل من الطعام.

  564. يوسف أبو الحجاج

    يُعرف أيضًا باسم يوسف

    تزوج الفارعة بعد المغيرة بن شعبة، فولدت له الحجاج.

  565. زينب أخت الحجاج

    يُعرف أيضًا باسم زينب

    أخت الحجاج بن يوسف، تغزل النميري بها في شعر يصف خروجها مع نساء معتمرات.

  566. النميري

    شاعر وصف زينب أخت الحجاج ورفيقاتها في خروجهن للعمرة، وذكر تحرزهن من لقائه.

  567. عوانة

    روى عن محمد بن زياد عن شيخ من كندة خبر زواج الحارث بن سليل بالزباء وطلاقها.

  568. محمد بن زياد

    راوٍ نقل عن شيخ من كندة خبر الحارث بن سليل والزباء.

  569. الشيخ الكندي راوي خبر الزباء

    شيخ من كندة روى خبر زواج الحارث بن سليل بالزباء رغم نفورها من كبر سنه، ثم طلاقها.

  570. الحارث بن سليل الأسدي

    سيد قومه، خطب الزباء ابنة مضيفه علقمة بن حفصة وتزوجها. طلقها حين أظهرت نفورها من الشيوخ وحنينها إلى الفتيان، ونظم شعرًا في الكبر.

  571. علقمة بن حفصة الطائي

    والد الزباء ومضيف الحارث بن سليل، رغب في تزويجه ابنته لمكانته وحسبه، وطلب من أمها إقناعها.

  572. الزباء

    ابنة علقمة بن حفصة، جميلة آثرت الفتيان وأقنعتها أمها بالزواج من الحارث بن سليل. أظهرت كراهيتها للعيش مع شيخ فطلقها.

  573. أم الزباء

    زوجة علقمة بن حفصة، أقنعت ابنتها بالزواج من الحارث بن سليل بعد أن رغبت عنه لكبر سنه.

  574. هند بنت أسماء

    يُعرف أيضًا باسم هند

    تزوجها الحجاج بوساطة ابن القرية، ثم طلقها بعدما سمع شعرها تنتقص فيه نسبه. فرحت بالطلاق ووهبت ابن القرية صداقها مكافأة على بشارته.

  575. عبد الرحمن بن أبي بكر

    والد الرجل الذي استشار حواء في الزواج. أحب زوجته عاتكة بنت زيد حبًا شديدًا، وطلقها بأمر أبيه ثم رثى فراقها شعرًا، فرَقّ له أبو بكر وأمره بمراجعتها.

  576. أبو بكر

    يُعرف أيضًا باسم الصديق

    رافق النبي وعليًا إلى القبائل وكان عالمًا بالأنساب، وأقر ببراعة الغلام الذي حاوره، وذُكر أنه كان بزازًا. أمر ابنه عبد الرحمن بطلاق عاتكة ثم بمراجعتها حين سمع شعره في فراقها؛ وهو والد أسماء زوجة الزبير.

  577. عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل

    يُعرف أيضًا باسم عاتكة

    زوجة عبد الرحمن بن أبي بكر، أحبها ومدح خلقها وحسنها ونسبها. طلقها بأمر أبيه ثم أمره أبوه بمراجعتها بعد سماع حنينه إليها.

  578. علي بن دعبل

    روى عن أبيه خبر نزهته مع أعرابي ونبطي وطلاق النبطي زوجته من أجل قافية.

  579. دعبل

    والد علي بن دعبل، روى خروجه للتنزه مع أعرابي ونبطي وتناوبهم إكمال الشعر، حتى أوقع النبطي الطلاق طلبًا للقافية.

  580. أعرابي نزهة بطياثا

    رافق دعبل ونبطيًا في نزهة، وطلب من دعبل بيت شعر ثم أكمله بشطر.

  581. نبطي نزهة بطياثا

    أكمل شعر رفيقيه بعبارة طلق بها امرأته ثلاثًا، وظل يبكي لأنه أضاعها من أجل قافية.

  582. زوجة نبطي بطياثا

    امرأة ذكر زوجها طلاقها ثلاثًا وهو يكمل قافية شعرية، ثم بكى على فراقها؛ لم تظهر مباشرة.

  583. الحسين بن الضحاك

    حضر مع إسحاق الموصلي مجلس المعتصم الذي عُرضت فيه قينة وأقسم مدنيان بطلاق زوجتيهما.

  584. القينة المعروضة على المعتصم

    مغنية عُرضت على المعتصم فأعجب بها، واستفتى الحاضرين في حسنها.

  585. المدني الأول في مجلس المعتصم

    أقسم بطلاق امرأته إن كان قد رأى مثل القينة التي عُرضت على المعتصم.

  586. زوجة المدني الأول

    ذكر زوجها طلاقها في قسم على أنه لم ير مثل القينة المعروضة على المعتصم؛ لم تظهر مباشرة.

  587. المدني الثاني في مجلس المعتصم

    بدأ قسمًا بطلاق امرأته ثم سكت دون إكمال شرطه، فضحك المعتصم من طلاقه بلا سبب.

  588. زوجة المدني الثاني

    امرأة أوقع زوجها ذكر طلاقها في عبارة ناقصة أمام المعتصم؛ لم تظهر مباشرة.

  589. أمية المطلقة في الشعر

    يُعرف أيضًا باسم أميّة

    امرأة أعلن شاعر سروره بطلاقها وشبّه العيش معها بالوثاق.

  590. المرأة صاحبة الأثاث في الشعر

    امرأة حذر شاعر رجلًا من الطمع فيها بسبب أثاثها، وحثه على طلاقها.

  591. الرجل المنصوح بطلاق صاحبة الأثاث

    خاطبه شاعر محذرًا من امرأة طمع فيها لأثاثها، ودعاه إلى مفارقتها.

  592. بلاش بن فيروز

    يُعرف أيضًا باسم بلاش

    ملك خطب ابنة ملك الهند ثم غزا أباها وقتله وتزوجها. آثر ابنة سائس له مدة، ثم عاد إلى الهندية ووهبها منافستها وما تملك.

  593. ملك الهند والد الهندية

    يُعرف أيضًا باسم ملك الهند

    رفض تزويج ابنته لبلاش بن فيروز، فغزاه بلاش وقتله في مبارزة واستولى على مدينته وأمواله.

  594. ابنة ملك الهند

    يُعرف أيضًا باسم الهندية

    تزوجها بلاش بعد قتل أبيها، واستعانت بابنة سائسه لتعرف سبيل استمالته. استعادت حبه ثم أذلت منافستها بعدما وهبها الملك إياها، وردت التحذير منها بحكاية الغراب والحمامة، ووفت لزوجها.

  595. رسول بلاش إلى ابنة ملك الهند

    نقل طلب بلاش حضور ابنة الملك، ثم حمل إليه رجاءها تأخير النظر إليها حتى يعود إلى مملكته.

  596. حاضنة ابنة ملك الهند

    بحثت لمولاتها عن نساء بلاش وأثيرته بينهن، ثم توسطت في إقامة صلة بينها وبين ابنة السائس.

  597. ابنة سائس بلاش

    يُعرف أيضًا باسم ابنة السائس

    زوجة بلاش الأثيرة، علمت الهندية كيف تستميل الملك ثم خاصمتها حين استأثرت به. وهبها الملك للهندية، فحذرته منها بحكاية الثعلب وملك الطير، ثم انتحرت بالسم رفضًا لتزويجها خادمًا.

  598. سائس بلاش والد زوجته

    أحد سواس بلاش، تزوج الملك ابنته وآثرها على سائر نسائه؛ ورد ذكره فقط.

  599. جارية الهندية المبلغة مرضها

    أرسلتها الهندية إلى ابنة السائس لتبلغها أنها عليلة إذا وجدت الملك عندها، فتسببت رسالتها في زيارته.

  600. جارية ابنة السائس الرسول

    حملت إلى الهندية رسالة عتاب ووعيد من مولاتها، ثم طُلب منها إبلاغ مولاتها بأن الملك وهبها للهندية.

  601. خادم الهندية المقترح زوجًا

    يُعرف أيضًا باسم فلان خادمي

    خادم أرادت الهندية تزويج ابنة السائس منه بعد أن ملكتها، فآثرت الموت على ذلك.

  602. الثعلب في حكاية ملك الطير

    حمله السيل إلى جبل الطير، فتقرب إليها بمعرفة الثمار وحفر الأكنان ثم أخذ يأكلها خفية. قتل ملكها حين اختبره بنفسه، فقتلته الطير انتقامًا.

  603. عظيم الطير

    يُعرف أيضًا باسم ملك الطير

    آوى الثعلب وانتفع بخدمته، ورفض اتهام الطير له بأكل أفرادها. اختبأ في كن ليتحقق بنفسه، فقبض عليه الثعلب وأكله.

  604. أبو الثعلب

    ذكر الثعلب أنه وأمه أدباه على ألا يترك شيئًا تعلقت به أنيابه؛ لم يظهر مباشرة.

  605. أم الثعلب

    نسب الثعلب إليها وإلى أبيه تعليمه التمسك بما تعلقت به أنيابه؛ لم تظهر مباشرة.

  606. الغراب في حكاية الحمامة

    طُرد من مطبخ ملك، فاستشار حمامة وحفر لها منفذًا إلى المطبخ. استقرت فيه ورفضت الوفاء له محتجة بغدره.

  607. الحمامة في حكاية الغراب

    طلبت من الغراب فتح منفذ لها إلى مطبخ ملك، فأحبها أهله وآووها. رفضت اعتراض الغراب واحتجت بحسن جوارها وسوء وفائه.

  608. خازن مطبخ الملك

    أعجب بالحمامة التي دخلت المطبخ، وجعل لها موضعًا تأوي إليه.

  609. الملك صاحب مطبخ الغراب

    ملك ألف الغراب مطبخه قبل طرده منه، ثم دخلت الحمامة المطبخ واستقرت فيه؛ لم يظهر مباشرة.

  610. شيرويه بن أبرويز

    يُعرف أيضًا باسم شيرويه

    قتل أباه واستولى على الملك، ثم حاول استمالة شيرين وصادر أموالها وقذفها حين رفضته. استجاب لشروطها باسترداد المال والتبرئة وزيارة قبر أبيه، حيث انتحرت وفاء لزوجها.

  611. أبو نواس

    يُعرف أيضًا باسم الحسن بن هانئ · أبو نواس الحسن بن هانئ

    شاعر ورد له هجاء وأبيات في السر والحزن والزهد والغزل، واستحسن الرشيد والمأمون بعض شعره. شارك في مجلس عنان فأخجلته بردها على مجونه؛ وأنشد أبو الحسين بن فهم هنا شعره في محبوب قاسي القلب يتحير في وصفه.

  612. خالد بن صفوان

    يُعرف أيضًا باسم خالد بن صفوان بن الأهتم

    رد على قرشي سخر من أسماء آبائه وحذّر من دعاء الضعفاء. طلب من دلال زوجة تجمع صفات كثيرة في الجمال والعقل والخلق، ونُقلت عنه محاورة في متاعب الزواج والدعوة إلى القناعة والعبادة.

  613. مصعب بن الزبير

    يُعرف أيضًا باسم ابن أبي عبد الله

    وجّه وفد العراق إلى عبد الله بن الزبير، وعفا عن أسير من أصحاب المختار وكافأ ابن قيس الرقيات، وحث على أخذ الأدب من الرجال. استشار حواء في عائشة بنت طلحة التي خطبها، فأثنت على جمالها ووصفت له عيبين فيها.

  614. طلحة بن عبيد الله

    يُعرف أيضًا باسم طلحة

    أعطى طالب حمالة بدرة وهو يعالج بعيره، وبيّن أنه لا يضيع الصغير ولا يتعاظمه الكبير. ذُكر نكثه بيعة علي ومقتله وعمله ببيع البز، وورد هنا بوصفه أبا عائشة التي خطبها مصعب.

  615. عثمان

    يُعرف أيضًا باسم عثمان بن عفان · ابن عفان

    خليفة ورد مقتله في محاورات الحسن وغيره، واستمع إلى وصف أبي زبيد الطائي للأسد. ورد اسمه هنا في نسب زينب بنت عمرو بن عثمان التي خطبها عمرو بن سعيد بن العاص.

  616. زياد

    يُعرف أيضًا باسم الأمير · زياد المدَّعي إلى أبي سفيان · زياد بن أبيه

    أمير وُصف بشدة العقاب وضبط الطرق، وشارك في مفاخرة الحسن عند معاوية وزار حرقة بنت النعمان. حكم هنا لزوج على زوجته بعدما شكت إليه وأجاب الزوج بذم أخلاق المرأة عند الكبر.

  617. قتيبة بن مسلم

    حذّر من طلب الحوائج إلى الكذوب والأحمق، وحوّل بستان يزيد بن المهلب إلى موضع لإبله. أنكر على رجل من جنده إهماله زوجته هند والتغزل بجارية وفرس، وأذن له بالرجوع إليها.

  618. العتبي

    شاعر وصف كتمانه أسرار صاحب يذيع أسراره وحذّر من إيداع السر عند الأحمق. روى أنه كان كثير الزواج، وأن امرأة اختبرته بادعاء الشيب ثم رفضته لما ظهر نفوره منه، مبينة أنها تنفر من شيبه أيضًا.

  619. المحبوب في أبيات افتتاح المقطع

    شخص يتساءل المتكلم في الأبيات عما فتنه فيه من لطف وظرف ودلال وجمال.

  620. أبو الحسين بن فهم

    أنشد أبياتًا لأبي نواس في محبوب قاسي القلب وشدة تعلق الشاعر به.

  621. محبوب أبي نواس القاسي

    محبوب وصفه أبو نواس بأنه قطع أنفاسه، وشكا قسوة قلبه وتحيره في وصفه وغيرته من ذكر محاسنه.

  622. المحبوب المشبه بغصن الآس

    محبوب خاطبه الراوي في أبيات نظمها على وزن شعر أبي نواس ورويه، وشكا قطعه رجاء الوصل باليأس.

  623. الزائرة الليلية في الشعر

    امرأة يصف شاعر زيارتها ليلًا بدافع الشوق، ويشبهها بالهاربة من الفردوس ويجعل تثنيها مثالًا لحركة الأغصان.

  624. المحبوب ذو سيف المقلة

    محبوب شبهه شاعر بالبدر، ووصف دلاله ونظراته التي تسلب قلب عاشقه.

  625. المحبوب ذو الوجنتين المضيئتين

    محبوب وصف شاعر صدغيه ووجنتيه المضيئتين، وشبّه أثر عينيه في قلبه بفعل القرمطي بالحجاج.

  626. القرمطي

    شخص ذُكر فعله بالحجاج في تشبيه شعري لأثر عيني المحبوب في قلب عاشقه، دون تفصيل لهويته.

  627. المرأة الناشرة غدائرها

    امرأة في أبيات غزل نشرت شعرها لتستر محبوبها عن أعين الرقباء.

  628. المحبوب المكتوم حبه

    محبوب شبهه شاعر بالغزال والهلال والقضيب والكثيب، وشكا إخفاء وجده به كما يكتم المريض داءه عن الطبيب.

  629. الجارية المشبهة بالشمس

    جارية وصفها شاعر بأنها شمس في صورة إنسانة، وشبه شعرها بالسبج وثغرها باللؤلؤ ووجهها بالعاج.

  630. المحبوب الجامع للعقل والظرف والجمال

    محبوب وصف شاعر جماله وعقله وظرفه وطيب ريقه وإشراقه، وشكا افتقاره إلى العدل والعطف على محبه.

  631. المحبوب ذو المكان المصون

    محبوب خصه شاعر بمكان مصون في قلبه، وأعلن عجزه عن الصبر عنه واستهانته باللوم والظنون.

  632. المحبوب ساحر المقلة

    محبوب شكا شاعر قسوة قلبه رغم لين أطرافه، وذكر نظرة منه جاءت بعد يأس ولوم الناس على حبه.

  633. المحبوب المهفهف اللبق

    محبوب وصف شاعر حسن نحره وعنقه وطيب عرقه، وشكا ذوبان جسمه قلقًا من حبه.

  634. المحبوب الغافل عن عذاب عاشقه

    محبوب جمع له شاعر صفات الغزال والغصن والورد والبدر، وقال إنه أذاب جسمه دون أن يدري.

  635. الحبيب الطيب الرائحة

    حبيب فضّل شاعر رائحته على الريحان والمسك والعنبر، وتمنى لقاءه منفردًا.

  636. طالب الدعاء بزوجة صالحة

    رجل طلب من رسول الله أن يدعو له بزوجة صالحة، فأخبره بأن زواجه يكون بالمرأة التي كتبها الله له.

  637. ميكائيل

    ذُكر مع جبريل في جواب النبي لطالب الزواج، لتأكيد أن الدعاء لا يغير الزوجة المكتوبة له.

  638. جبريل

    أبلغ رسول الله سلام الله على العباس ووعده بالشفاعة، وورد في أشعار وأخبار منها حمل الحسين على عاتقه. ذُكر هنا مع ميكائيل في جواب النبي لطالب زوجة صالحة.

  639. الحارث بن كلدة

    نُقلت عنه نصيحة باختيار الشابة للزواج والفتي من الحيوان والناضج من الفاكهة.

  640. الزوج الشاكي من غشية امرأته

    شكا إلى علي بن أبي طالب أنه تزوج امرأة مجنونة، ثم اتضح من جوابها أن شكواه تتعلق بغشية تصيبها عند الجماع.

  641. الزوجة المصابة بالغشية

    امرأة اتهمها زوجها بالجنون عند علي، فأوضحت أن غشية تأخذها عند الجماع، فقال علي لزوجها إنه ليس أهلًا لها.

  642. محمد بن علي

    نُقل عنه دعاء بطلب امرأة تسره إذا نظر إليها وتطيعه وتحفظه في غيبته؛ لا يثبت النص اتحاده بمحمد بن الحنفية.

  643. دلال خالد بن صفوان

    سمع من خالد صفات الزوجة التي يريدها، فأجابه بأن عليه افتتاح أبواب الجنان ليراها.

  644. المعترض على كلام خالد في الزواج

    رجل اعترض على كلام خالد بن صفوان في متاعب الزواج، وقال إنه حرّم ما أحل الله.

  645. صالح بن حسان

    روى رؤيته حواء بالمدينة وخبر استعانة ثلاثة خاطبين بها لتصف النساء اللاتي خطبوهن.

  646. عمرو بن سعيد بن العاص

    يُعرف أيضًا باسم ابن أبي أحيحة · ابن أحيحة

    أحد ثلاثة رجال استشاروا حواء في مخطوباتهم، وكان قد خطب زينب بنت عمرو بن عثمان.

  647. ابن عبد الرحمن بن أبي بكر

    يُعرف أيضًا باسم ابن الصديق

    رجل استشار حواء مع مصعب وعمرو بن سعيد، وكان قد خطب أم القاسم بنت زكرياء بن طلحة.

  648. عائشة بنت طلحة

    امرأة خطبها مصعب بن الزبير، وزارتها حواء ووصفتها له بحسن بالغ مع عظم القدم والأذن.

  649. أم القاسم بنت زكرياء بن طلحة

    امرأة خطبها ابن عبد الرحمن بن أبي بكر، وأثنت حواء على رشاقتها وحركتها وجمالها، مع ملاحظة أنها تفوق الرجل طولًا.

  650. زكرياء بن طلحة

    والد أم القاسم التي خطبها ابن عبد الرحمن بن أبي بكر؛ ورد ذكره في نسبها.

  651. زينب بنت عمرو بن عثمان

    امرأة خطبها عمرو بن سعيد بن العاص، ووصفت حواء فراهتها وملاحتها مع ملاحظة في وجهها.

  652. عمرو بن عثمان

    والد زينب التي خطبها عمرو بن سعيد بن العاص؛ ورد ذكره في نسبها.

  653. جارية حواء

    خادمة أمرتها حواء بإحضار خفيها، فأتتها بهما قبل خروجها لزيارة المخطوبات.

  654. خادم حواء المرافق

    خادم خرج مع حواء حين زارت النساء اللاتي استشارها الخاطبون بشأنهن.

  655. الأعرابي المستنكر زواج أخته

    أعرابي أنشد بيتًا يذم زواج أخته من رجل لا يراه كفؤًا لها.

  656. أخت الأعرابي المتزوجة بغير كفؤ

    امرأة تزوجت رجلًا عدّه أخوها غير كفؤ لها، فاستنكر زواجها شعرًا.

  657. زوج أخت الأعرابي

    رجل تزوج أخت أعرابي، فذم أخوها الزواج لعدم كفاءته لها.

  658. المستشار المدني حسن الرأي

    رجل بالمدينة اشتهر بجودة الرأي واستشارة الناس له. شجع قرشيًا على الزواج وحذره من الجمال الفائق لما يثيره من كلام.

  659. القرشي المستشير في الزواج

    رجل أراد الزواج فاستشار صاحب رأي بالمدينة، وسأله عن سبب تحذيره من الجمال البارع.

  660. ابنة الملوك الكارهة للزواج

    فتاة من بنات الملوك كانت تكره الزواج، ثم اقتنعت بعد سماع أوصاف نساء لأزواجهن. تزوجت وأقرت بما وجدته من نعيم وسرور.

  661. المرأة الواصفة زوجها بالعون

    إحدى النساء اللاتي شجعن ابنة الملوك على الزواج، ووصفت زوجها بعونه لها في الشدائد ولطفه عند المرض والغضب.

  662. زوج المرأة الواصفة بالعون

    زوج قالت امرأته إنه يعينها في الشدائد ويعودها ويلطف بها، وذكرت محاسنه لترغيب ابنة الملوك في الزواج.

  663. المرأة الواصفة طيب زوجها وعناقه

    امرأة شجعت ابنة الملوك على الزواج بوصف كفاية زوجها لها وطيب عرقه ولذة عناقه.

  664. الزوج الطيب العرق

    زوج أثنت امرأته على كفايته لها وطيب رائحته وعناقه الذي لا تمله.

  665. المرأة الواصفة زوجها بالأنيس

    امرأة رغبت ابنة الملوك في الزواج بقولها إن زوجها يدفئها ويؤنس وحدتها.

  666. الزوج الأنيس

    زوج وصفته امرأته بأنه دفؤها عند البرد وأنيسها عند الانفراد.

  667. زوج ابنة الملوك

    رجل تزوجته الفتاة التي كانت تكره الزواج، ثم وصفت عيشها معه بالنعيم والسرور.

  668. الضب بن أروى الكلاعي

    يُعرف أيضًا باسم ضب

    مسافر تاه فنزل بقوم وتزوج امرأة منهم رغم اعتراضهم على افتقاره إلى مهاراتهم المطلوبة. نُسب إليه مثل «لا هنك أنقيت ولا ماءك أبقيت»، ثم قال شعرًا أعاده عزيزًا إلى قوم زوجته.

  669. زوجة ضب

    امرأة أحبت ضبًا وزوجته نفسها رغم كره قومها، ثم أُخرجت معه بعد غارة عليهم. استهلكت ماءهما في الاغتسال، وشجعته على العودة إلى قومها حين سمعته ينظم الشعر.

  670. المغير على قوم زوجة ضب

    رجل عربي أغار بخيل على قوم زوجة ضب واستأصلهم، فتشاءموا بضب وأخرجوه مع امرأته.

  671. قتول بنت عبد

    يُعرف أيضًا باسم بنت العبد

    طلّقها الأشق ثم تزوجت عامر بن يثوذب، ونُسب إليها مثل «في الصيف ضيعت اللبن». احتالت مع الأشق لإيهام عامر بأنها تريد قتله، فطلّقها وعادت إلى زوجها الأول.

  672. عامر بن يثوذب

    يُعرف أيضًا باسم عامر

    تزوج قتول بنت عبد بعد طلاقها من الأشق. صدّق كلام الأشق الذي رتبته قتول لإخافته، فطلّقها.

  673. الأشق

    زوج قتول الأول، أبى إرجاعها ثم اشتد حبه لها بعد زواجها من عامر. نفذ حيلتها لإيقاع الشك في قلب عامر، فتزوجها ثانية بعد طلاقها.

  674. زينب محبوبة عروة

    يُعرف أيضًا باسم زينب

    امرأة قرشية جميلة أحبها عروة وهي متزوجة، وأجابته شعرًا عبر رسولته. طلقها زوجها بعدما تنبه إلى الرسالة، فتزوجت عروة بعد عدتها.

  675. عروة محب زينب

    يُعرف أيضًا باسم عروة

    شاب تعلق بزينب ولم يقدر على وصلها، فأرسل إليها فتاة ببيت شعر. تزوجها بعدما طلقها زوجها وانقضت عدتها.

  676. رسولة عروة إلى زينب

    فتاة من الحي طلب منها عروة دخول خيمة زينب كأنها تقتبس نارًا وإنشاد بيت يبلغها شوقه، ففعلت.

  677. زوج زينب الأول

    كان زينب تفلي رأسه حين وصلتها رسالة عروة الشعرية. نبّهه أخوه إلى معناها، فطلّقها.

  678. أخو زوج زينب

    سمع رسالة عروة وجواب زينب، فأنشد بيتًا ينبّه أخاه إلى تعلق رجل بها.

  679. الأخطل

    شاعر طلّق امرأة كان معجبًا بها وتزوج مطلقة رجل تغلبي. رثى حاله وحال زوجته الجديدة شعرًا، إذ كان كل منهما يحن إلى زوجه السابق.

  680. زوجة الأخطل الأولى

    امرأة كان الأخطل معجبًا بها، ثم طلقها وظل يحن إليها بعد زواجه بأخرى.

  681. زوجة الأخطل الثانية

    مطلقة رجل من بني تغلب تزوجها الأخطل، وظلت تحب زوجها الأول وتبكيه، فعرف الأخطل ما بها.

  682. زوج التغلبيّة الأول

    رجل من بني تغلب طلّق امرأة تزوجها الأخطل، وبقيت متعلقة به.

  683. المرأة المخاصمة عند زياد

    امرأة خاصمت زوجها عند زياد وأخذت تعيبه، فاحتج الزوج بكبرها وحكم زياد له.

  684. زوج المرأة المخاصمة عند زياد

    رد على شكوى امرأته بذم ما يراه من تغير المرأة عند الكبر ومقابلته باستحكام رأي الرجل، فحكم زياد له.

  685. عبيد الله بن زياد

    يُعرف أيضًا باسم الأمير

    نظر في شكوى امرأة جميلة من زوجها، فحكم له بعدما احتج بأنه يطعمها ويكسوها ويعاشرها.

  686. المرأة المستعدية على زوجها عند عبيد الله

    امرأة جميلة شكت زوجها الأسود الذميم إلى عبيد الله بن زياد. أقرت بأنه ينفق عليها وأن حملها منه، لكنها أبدت نفورها الشديد منه.

  687. زوج المستعدية عند عبيد الله

    رجل أسود ذميم شكت امرأته منه إلى عبيد الله بن زياد، فاحتج بنفقته وكسوته ومعاشرته لها، وحكم الأمير له.

  688. جنين المستعدية عند عبيد الله

    حمل المرأة التي شكت زوجها إلى عبيد الله بن زياد، وأقرت بأنه من زوجها.

  689. زوج هند الخارج إلى خراسان

    رجل خرج مع قتيبة بن مسلم وترك زوجته هند سنين، ثم تعلق بجمانة وفرسه الورد وتغنى باستغنائه بهما عنها. ردت هند بشعر أغضب قتيبة عليه، فأذن له بالعودة.

  690. هند زوجة الخارج إلى خراسان

    يُعرف أيضًا باسم هند

    امرأة جميلة تركها زوجها سنين في خروجه مع قتيبة. ردت شعرًا على تفاخره بالجارية جمانة والفرس الورد، فكان ردها سببًا في إعادته إليها.

  691. جمانة

    يُعرف أيضًا باسم الجمانة

    جارية اشتراها رجل في خراسان وتعلق بها، وذكرها مع فرسه في شعر يعلن فيه عدم مبالاته بزوجته هند.

  692. الورد

    فرس رجل من أصحاب قتيبة بن مسلم، مدحه صاحبه مع جاريته جمانة وعدّه لأيام القتال.

  693. المرأة الشاكية شعرًا من زوجها

    امرأة سمع عمر شعرها في تفاوت أحوال النساء مع الأزواج، فأحضر زوجها ووجد فمه متغيرًا، وسعى إلى طلاقها بعوض.

  694. الزوج المتغير الفم

    زوج امرأة شكت حالها شعرًا فسمعها عمر. اختار خمسمائة درهم بدل جارية من المغنم مقابل تطليقها، فخلى سبيلها.

  695. الفرج الرخجي

    يُعرف أيضًا باسم الفرج · فرج

    رفيق الفضل بن الربيع بمكة، وُصف بقبح الهيئة. عرض الفضل على امرأة جميلة أن تتزوجه، فرفضت بتعريض قرآني أضحكه.

  696. المرأة المكية التي تزوجها الرشيد

    امرأة جميلة جلست تأكل مع الفضل بن الربيع والفرج الرخجي، ورفضت عرض الزواج من الفرج بتعريض قرآني. أخبر الفضل الرشيد بها فتزوجها وحملها إلى مدينة السلام.

  697. إسماعيل بن طريح

    خطب أعرابية جميلة أثناء حجه، فردته ببيت يرفض الجمع بين حسبها وما عدته نقصًا في حسبه.

  698. الأعرابية الرافضة لإسماعيل بن طريح

    امرأة جميلة عرض عليها إسماعيل بن طريح الزواج، فرفضته فورًا ببيت في تفاوت الحسب.

  699. المرأة المختبرة للعتبي بالشيب

    امرأة أعجبت العتبي فخطبها، فزعمت وجود شيب في رأسها لينصرف. كشفت له شعرها الأسود وبينت أنها تنفر من شيبه كما نفر من الشيب الذي ادعته.

  700. عطاء بن مصعب

    روى خبر امرأة شكت زوجها إلى عمر، فأمر بتنظيفه وتهذيب شعره وكسوته حتى رضيت به.

  701. المرأة الشاكية من قذارة زوجها

    طلبت من عمر الفصل في حالها مع زوجها، ثم رضيت به بعدما أمر بتهذيب شعره وإدخاله الحمام وكسوته.

  702. الزوج الذي أصلح عمر هيئته

    رجل شكت زوجته منه، فوجده عمر قذر الثياب طويل الشعر. أمر بتنظيفه وتهذيب شعره وإلباسه ثوبين أبيضين، فرضيت به زوجته.

  703. الخنساء

    شاعرة كان رسول الله يستحسن رثاءها لأخيها صخر. وصفت فضل صخر ومعاوية وظلت تبكيهما، ولبست صدارًا من شعر وفاءً لصخر الذي شاطرها ماله، وحاورت عائشة وعمر في حزنها.

  704. صخر أخو الخنساء

    يُعرف أيضًا باسم صخر

    أخو الخنساء الذي رثته بأبيات استحسنها النبي، ووصفته بالشجاعة والكرم. شاطرها ماله ثلاث مرات وأبى أن يعطيها شرار إبله، فاتخذت بعد موته صدارًا من شعر وفاءً له.

  705. معاوية أخو الخنساء

    يُعرف أيضًا باسم معاوية

    رجل رثته الخنساء مع صخر وأثنت على كرمه وشجاعته، ووصفت حزنها عليه بجمرة الكبد. أراد زوجها أن تستعين به على النفقة.

  706. زوج الخنساء

    وصفته الخنساء بأنه متلاف منفق، وطلب منها أن تستعين بمعاوية، فلقيت صخرًا فأعانها بدلًا منه.

  707. امرأة صخر

    زوجة صخر، اقترحت عليه أن يعطي الخنساء من شرار الإبل، فأبى وأثنى على أخته.

  708. ثور بن معن السلمي

    روى عن أبيه خبر دخوله على الخنساء في الجاهلية وهي تجهز ابنتها وتلبس صدار الشعر.

  709. معن أبو ثور

    والد ثور بن معن السلمي، روى دخوله على الخنساء وهي تجهز ابنتها ومحادثتها في طرح صدار الشعر.

  710. ابنة الخنساء

    ابنة كانت الخنساء تجهزها حين زارها أبو ثور بن معن؛ لم يسمها النص.

  711. عبد الرحمن بن مُرَّة

    نقل عن بعض أشياخه محاورة عمر بن الخطاب للخنساء بشأن بكائها على سادات مضر.

  712. ليلى الأخيلية

    يُعرف أيضًا باسم ليلى

    شاعرة أحبت توبة فتى الفتيان وظلت تذكره بعد موته، وأكدت للحجاج صيانة علاقتهما من الريبة. مدحت الحجاج فنالت ألف دينار، وماتت حين نفر بعيرها عند سلامها على قبر توبة فدفنت إلى جانبه.

  713. هاجي ليلى الأخيلية

    رجل من قوم ليلى هجاها ببيت فاحش، فردت عليه بهجاء يمس أمه.

  714. أم هاجي ليلى

    امرأة ذكرتها ليلى الأخيلية في ردها على هجاء ابنها، فنسبت إليها العيب الذي عيرها به.

  715. توبة

    يُعرف أيضًا باسم توبة فتى الفتيان

    شاعر أحب ليلى الأخيلية وتغزل بها، وزعم أنه يجيب سلامها ولو كان في قبره. ذكرته ليلى لعبد الملك والحجاج، ثم دفنت بجوار قبره بعد موتها.

  716. زوج ليلى الأخيلية

    مر بليلى على قبر توبة وألزمها أن تسلم عليه اختبارًا لقوله الشعري. نفر بعيرها حين طارت قطاة من القبر فسقطت وماتت.

  717. قطاة قبر توبة

    قطاة كانت مستظلة في ثقب بقبر توبة، فطارت وصاحت عند سماع سلام ليلى، فتسببت في نفور بعيرها.

  718. بعير ليلى الأخيلية

    بعير نفر من طيران قطاة وصياحها عند قبر توبة، فرمى ليلى فماتت.

  719. صاحب توبة الرسول إلى ليلى

    صديق كلفه توبة بإنشاد بيت عند بني عباد لتسمعه ليلى، فخرجت وأجابته شعرًا.

  720. شيبة بن ربيعة

    يُعرف أيضًا باسم شيبة

    أحد القتلى الذين رثتهم هند بنت عتبة؛ وهو أخو عتبة بن ربيعة.

  721. الوليد بن عتبة

    ابن عتبة بن ربيعة، ورد بين القتلى الذين رثتهم هند بنت عتبة.

  722. عمرة بنت عبد الله بن رواحة الأنصاري

    شاعرة أجابت رثاء هند بنت عتبة ووعيدها بأبيات تمجد من صبروا مع الرسول وترد على خصومهم.

  723. عبد الله بن رواحة الأنصاري

    والد عمرة التي ردت على هند بنت عتبة؛ ورد اسمه في نسبها.

  724. راوي حكاية الجارية والمطر

    جليس حدث سليمان بن عبد الملك عن تبادل الشعر بين رجل وجارية ودايتها وسائلة عند الباب.

  725. الظريف المستظل من المطر

    رجل احتمى بمظلة من المطر، فرمته جارية بحجر، فخاطبها شعرًا وتبادلت معه هي ومن حولها الأبيات.

  726. الجارية الرامية بالحجر

    جارية رمت رجلًا مستظلًا من المطر بحجر ثم أجابته شعرًا حين عاتبها.

  727. داية الجارية الرامية

    داية كانت مع الجارية، وشاركت ببيت في المحاورة الشعرية بينها وبين الرجل المستظل.

  728. السائلة عند باب المظلة

    امرأة سائلة شاركت ببيت في المحاورة الشعرية بين الرجل والجارية، فعدّها سليمان أشعر المتحاورين.

  729. عنان

    يُعرف أيضًا باسم عنان جارية الناطفي

    جارية شاعرة بارعة في المحاورة، استضافت أبا نواس وشعراء آخرين وحكمت بإقامتهم عندها. ردت على مجون أبي نواس فأخجلته، وطلبها الرشيد ثم ردها لغلاء ثمنها، وكتبت إلى الفضل بن الربيع تستعين به على شرائها للخليفة.

  730. الناطفي

    يُعرف أيضًا باسم مولى عنان · سيد عنان

    مالك عنان، ضربها ثم حلف بعتقها إن عاد إلى ضربها. طلب فيها ثمنًا جزيلًا حين رغب الرشيد في شرائها فردها.

  731. السلولي

    زار عنان فوجد عندها أعرابيًا يطلب امتحان شعرها، وشاركهما ارتجال الأبيات.

  732. الأعرابي الممتحن لعنان

    أعرابي طلب من عنان أن تقول شعرًا وشاركها والسلولي ارتجال الأبيات، ثم أقر بأنها أشعرهم.

  733. زائر عنان بعد ضربها

    رجل رأى عنان تبكي بعد ضرب سيدها، فقال بيتًا في دموعها فأجابته بالدعاء على ضاربها.

  734. الفضل الرقاشي

    يُعرف أيضًا باسم الرقاشي

    شاعر شارك في مجلس عنان مع أبي نواس وغيره، ودعا أصحابه شعرًا إلى الشراب عنده قبل أن تحكم عنان ببقائهم لديها.

  735. عمرو الورَّاق

    يُعرف أيضًا باسم الوراق · عمرو

    شاعر شارك في مجلس عنان، ودعا أصحابه إلى بيته للسماع والشراب.

  736. محكم بن رزين

    يُعرف أيضًا باسم ابن رزين

    شاعر حضر مجلس عنان ودعا أصحابه شعرًا إلى داره وما فيها من زهور وطيب وشراب.

  737. الحسين الخياط

    يُعرف أيضًا باسم حسين

    شاعر شارك في مجلس عنان ونظم أبياتًا يجعل فيها حكمها ذهاب الندماء إلى منزله، لكنها اختارت بقاءهم عندها.

  738. عريب

    يُعرف أيضًا باسم عريب جارية المأمون

    جارية للمأمون، أورد النص لها أبياتًا تشكو الغدر وتقلب وجوه المحبوبين مع استمرار ميل قلبها إليهم.

  739. فضل الشاعرة

    شاعرة ومغنية بارعة في العود، أهدت سعيد بن حميد هدايا كثيرة يوم افتصاده، ثم حضرت مجلسه وغنت من شعرها.

  740. القاسم بن عبد الله الحراني

    روى مشاركته في مجلس سعيد بن حميد الذي حضرت فيه فضل الشاعرة وغنت، ووصف سروره بذلك اليوم.

  741. الفرزدق

    يُعرف أيضًا باسم أبو فراس · أبو مكية

    شاعر تبادل الهجاء مع خليفة الشاعر، وحاول إحراج جارية بأبيات فاحشة فأخجلته بجوابها. هو والد مكية، وقد أقر بفصاحتها حين بلغه ردها على صديقه زياد الأقطع.

  742. صاحبة الفرزدق

    جارية كانت مع مولاها حين حاول الفرزدق إحراجها بأبيات فاحشة، فردت عليه شعرًا فأخجلته.

  743. مولى صاحبة الفرزدق

    مالك الجارية التي ردت على الفرزدق، كان معها حين خاطبها الشاعر.

  744. جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي

    ورد اسمه في التعريف بصاحبة له أورد النص شعرها في عجز القلب عن كتمان الهوى.

  745. صاحبة جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي

    امرأة نُسبت إلى جعفر البرمكي، أورد النص لها أبياتًا تصور احتجاج قلبها على كتمان الحب.

  746. يحيى بن خالد

    ممن نسب الجاحظ إليهم بعض كتبه، وقدّم الفضل بن سهل للرشيد وتلقى استعفاء جعفر بن محمد بن الأشعث، وحبس رجلًا بأمر الرشيد ثم أُطلق. استحسن بيت العدوي في الدنيا، وورد هنا في نسب ابنه جعفر البرمكي.

  747. البارقي صاحب الجارية

    يُعرف أيضًا باسم البارقي

    رجل نسبت إليه جارية أنشدت في مجلس عمرو بن مسعدة؛ لا يثبت النص اتحاده بسراقة البارقي.

  748. جارية البارقي

    جارية أنشدت في مجلس عمرو بن مسعدة أبياتًا تشكو الغرق في بحر الهوى.

  749. مجيب جارية البارقي

    قائل مجهول أجاب شعر جارية البارقي ببيت يجعل الوصل سبيل نجاتها من بحر الحب.

  750. عمرو بن مسعدة

    يُعرف أيضًا باسم عمرو

    كاتب للمأمون أحسن التعريض والإيجاز، وشفع لرجل من بني ضبة واستعطف الخليفة على الجند وكتب لصاحب حاجة طال انتظاره. أنشدت جارية البارقي شعرها في مجلسه.

  751. محمد بن مسعدة

    صاحب مجلس حضره علي بن الجهم، وأقبلت فيه مغنية جميلة فحاورها شعرًا وأثنى عليها.

  752. المغنية المليحة

    جارية مغنية حضرت مجلس محمد بن مسعدة، فأعجب علي بن الجهم بجمالها وعقلها وحديثها وغنائها.

  753. ابن مَعمَر

    رجل ورد في غناء المغنية المليحة بوصفه من يتوقف الوصل بين العاشقين على مشيئته.

  754. محمد بن حماد

    روى حضوره عند إسحاق بن نجيح وسماعه غناء شادن، وسألها عن صاحب الحسن الذي تغني فيه.

  755. إسحاق بن نجيح

    صاحب مجلس حضرت فيه الجارية شادن وغنت أمام محمد بن حماد ورفاقه.

  756. شادن

    جارية عند إسحاق بن نجيح، اشتهرت بجودة العود والصوت والظرف والجمال. غنت شعرًا في محبوب جميل وامتنعت عن التصريح بهويته.

  757. ثعلب

    روى عن الفتح بن خاقان خبر المتوكل والجارية السلمية في طريق دمشق.

  758. الفتح بن خاقان

    يُعرف أيضًا باسم الفتح · فتح

    رافق المتوكل في رحلته إلى دمشق، وأشار عليه بالعفو والصلة جزاءً لشعر جارية من قوم حوصروا لقطع الطريق.

  759. قائد المتوكل إلى بني سليم

    قائد من وجوه قواد المتوكل وجهه لمحاصرة بني سليم بعدما قطعوا على التجار قرب قنسرين.

  760. الجارية السلمية المستعطفة للمتوكل

    جارية جميلة خاطبت المتوكل بشعر في رجاء العفو وشرف خصمه، فنالت عشرة آلاف درهم وعفوًا عن قومها.

  761. الأعرابية صاحبة الخباء

    امرأة جميلة فصيحة تغزل بها الأصمعي حين دنا من خبائها، فأنكرت عليه وأمرته بالرجوع إلى أهله.

  762. راوي لقاء أعرابية النباح

    رجل سأل أعرابية بالنباح أن تنشده، فسمع شعرها في الحب وحاورها في تجربتها.

  763. أعرابية النباح

    امرأة أنشدت زائرًا شعرًا في شدة الحب والحنين، وأكدت أن صاحب السمع والقلب لا يخلو من العشق.

  764. المرأة المدنية المخاطبة من عمر بن أبي ربيعة

    امرأة أرسل إليها عمر بن أبي ربيعة شعر غزل، فأجابته برفض الانخداع به ومعرفتها بتقلب عهده.

  765. بكر في شعر عمر بن أبي ربيعة

    يُعرف أيضًا باسم بكر

    شخص خاطبه عمر بن أبي ربيعة في أبياته وهو يصف ما أثارته رؤية النساء من حب وحسرة.

  766. عمر بن يزيد الأسدي

    روى محاورته خرقاء صاحبة ذي الرمة في الحج والعمر، ووصف احتفاظها بجمالها بعد تجاوز المائة.

  767. خرقاء

    يُعرف أيضًا باسم خرقاء صاحبة ذي الرمة

    امرأة تغزل بها ذو الرمة والعجيف العقيلي. ردت على عمر بن يزيد الأسدي مستشهدة بشعرهما في زيارتها وبقاء ملاحتها مع تقدم عمرها.

  768. العجيف العقيلي

    شاعر استشهدت خرقاء ببيته الذي يجعلها لا تزداد مع طول العمر إلا ملاحة.

  769. الأسدي الأعور المحاور لمي

    رجل أعور من بني أسد انتقص جمال مي صاحبة ذي الرمة، فأجابته بأن الشاعر كان ينظر إليها بعينين وهو ينظر بعين واحدة.

  770. الشامي زائر ابن هرمة

    رجل قصد بيت ابن هرمة في غيابه وطلب من ابنته نحر ناقة للضيوف، فسمع منها أن كرم أبيها أذهب مالهم.

  771. ابن هرمة

    شاعر ذكر نحر الإبل للضيوف في شعره. أخبرت ابنته زائرًا أن إنفاقه على هذا النحو ترك أهل بيته بلا شيء.

  772. ابنة ابن هرمة

    طفلة أجابت ضيفًا في غياب أبيها، وبينت بذكاء أن كرمه الذي يذكره في شعره هو سبب نفاد مالهم.

  773. زياد الأقطع

    صديق للفرزدق زار بابه وحاور ابنته مكية، فعيّرته بأن يده قطعت في اللصوصية لا على يد الحرورية كما قال.

  774. مكية

    يُعرف أيضًا باسم ابنة الفرزدق

    ابنة الفرزدق من أم حبشية، ردت على زياد الأقطع واتهمته باللصوصية، فاستحسن أبوها جوابها وأقر بأنها ابنته.

  775. أم مكية

    امرأة حبشية، هي أم مكية ابنة الفرزدق؛ ورد ذكرها في محاورة ابنتها وزياد الأقطع.

  776. سليمان بن عباس السعدي

    روى خبر كثير والمرأة التي استهزأت بمفاخرته بوجهه وهيبته في قديد.

  777. الفتى القرشي بقديد

    شاب بقي بعد رحيل الحجاج فجلس كثير إلى جانبه، وشهد امرأة تسخر من الشاعر. حاول معرفة هويتها من مولاة مقابل ثوبيه فلم تخبره.

  778. المرأة الساخرة من كثير بقديد

    امرأة جميلة واجهت كثيرًا بأبياته في جمال وجهه وهيبته وسخرت منه، ثم غابت دون أن يعرف هويتها.

  779. مولاة قديد الكاتمة لهوية المرأة

    امرأة رفضت إخبار كثير والفتى القرشي بهوية المرأة التي سخرت منه، رغم عرض القرشي ثوبيه عليها.

  780. قطام

    امرأة قصدها كثير بالكوفة ليوبخها في قتل علي، فعرّفت نفسها بصاحبة عبد الرحمن بن ملجم. جادلته بحدة وانتقدت هيئته وشعره في عزة، واستشهدت بامرئ القيس.

  781. عبد الرحمن بن ملجم

    الرجل الذي نسبت قطام نفسها إليه، وذكر كثير أنه قتل علي بن أبي طالب.

  782. المُسيب راوية كُثير

    يُعرف أيضًا باسم المُسيب

    راوية كثير ورفيقه في رحلة قصدا بها عكرمة بن عبد الرحمن. تعرف إلى غاضرة وحث كثيرًا على إجابة دعوتها، فنال منها ألفي درهم.

  783. عكرمة بن عبد الرحمن بن هشام

    يُعرف أيضًا باسم عكرمة

    رجل كان كثير وراويته المسيب يقصدانه، ثم عدل كثير عن زيارته بعدما نال عطاء غاضرة.

  784. زوج عزة

    رجل نسبت إليه غاضرة بيتًا يهجو كثيرًا وآباءه، فأغضبت الشاعر بترديده.

  785. غاضرة

    يُعرف أيضًا باسم أم ولد بشر بن مروان

    امرأة جميلة ظريفة لقيها كثير وراويته في الطريق وصحباها إلى زبالة. عرضت ضمان صلة من بشر لكثير، ثم أعطته خمسة آلاف درهم وراويته ألفين.

  786. جارية غاضرة

    خادمة أرسلتها غاضرة إلى كثير تدعوه إلى زيارتها بعدما أغضبته.

  787. بشر بن مروان

    يُعرف أيضًا باسم بشر

    غاضرة أم ولده، وعرضت على كثير أن تضمن له عنده صلة وجائزة إن ذهب إلى الكوفة.

  788. الحكم بن صخر الثَّقفي

    روى لقاءه امرأتين جميلتين في الحج ثم لقاء إحداهما في العام التالي، ومحاورتها له في الزواج والوفاء مستشهدة بشعر كثير.

  789. المرأة المحاورة للحكم بأقرة

    إحدى أختين لقيهما الحكم بن صخر في الحج. أخبرته بزواج أختها وعرضت عليه الزواج منها، ثم حاجته بشعر كثير حين اعتذر بالوفاء للأولى.

  790. أخت المرأة المحاورة للحكم

    امرأة جميلة رآها الحكم بن صخر في حج سابق، ثم تزوجها ابن عمها ورحل بها إلى نجد.

  791. ابن عم أخت محاورة الحكم

    قريب للأختين تزوج إحداهما وانتقل بها إلى نجد.

  792. الأعرابي الواصف صفات النساء

    أعرابي أجاب عن إجادته وصف النساء بتعداد صفات الجمال التي تعدها نفسه غايتها.

  793. الأعرابي المشبه وجه المرأة بالسقم والبرء

    وصف امرأة بأن وجهها يمرض من يراها ويشفي من يناجيها.

  794. المرأة المشبه وجهها بالسقم والبرء

    امرأة وصف أعرابي أثر جمال وجهها بأنه سقم للناظر وشفاء للمناجي.

  795. الأعرابي الواصف صفائح النور

    وصف امرأة بنور خديها وسحر لحظها، وجعل نور البدر بعض نورها.

  796. المرأة ذات الخدين المضيئين

    امرأة وصفها أعرابي بخدين كصفائح النور ونظرات تصيب كأسهم السحر.

  797. الأعرابي المشبه محبوبته بالشمس

    وصف امرأة بالشمس وأعلن كتمانه فيض نفسه واعتماده عليها وحدها في رجاء الوصل.

  798. المرأة المشبهة بالشمس

    امرأة وصفها محبها بأنها شمس يباهي بها شمس السماء، وجعلها شفيعته الوحيدة إلى نفسها.

  799. الأعرابي المسهد بحب امرأة

    أعرابي قال إن حب امرأة يمنعه النوم، وإنه لا ينظر إليها إلا اختلاسًا.

  800. محبوبة الأعرابي المسهد

    امرأة قال أعرابي إن حبها يسلبه النوم وإن كل ناظر يرى فيها ما يحب.

  801. الأعرابي الواصف الجلد باللؤلؤ

    وصف امرأة بأن جلدها من لؤلؤ رطب ورائحتها مسك، وفي كل عضو منها شمس.

  802. المرأة الموصوف جلدها باللؤلؤ

    امرأة وصفها أعرابي بجلد كاللؤلؤ الرطب ورائحة المسك وإشراق أعضائها.

  803. أبو سهل إسماعيل بن علي

    أنشد عبد الله بن المعتز أبياتًا لأبي الصواعق في جمال محبوب وتأثير نظراته.

  804. أبو الصَّواعق

    شاعر أورد ابن المعتز أبياته في محبوب جميل ذي طرف ضعيف يفتك بالمحبين.

  805. المحبوب في شعر أبي الصواعق

    شخص وصفه أبو الصواعق بجمال القوام وفتك النظرات رغم ضعف طرفه، واستعطفه لسلامة قلب محبه.

  806. المحبوب في أبيات ابن المعتز

    شخص تغزل به ابن المعتز في أبيات تحاكي شعر أبي الصواعق، واصفًا جماله ودقة خصره وأثر طرفه في القلب.

  807. علي بن محمد النديم

    روى دخوله على المتوكل وسؤاله عن أشعر أهل زمانه، فاختار البحتري ثم مروان بن أبي حفصة.

  808. الرضي

    جليس للمتوكل خاطبه الخليفة بابن العم. فضّل علي بن محمد العلوي في الشعر وأنشد له أبيات المفاخرة بالنسب.

  809. البحتري

    شاعر وردت له أبيات في بشاشة الممدوح وعطائه ومجده. اختاره علي بن محمد النديم أشعر أهل زمانه.

  810. مروان بن أبي حفصة

    شاعر جعله علي بن محمد النديم بعد البحتري في جودة الشعر، ووصفه بأنه عبد المتوكل.

  811. علي بن محمد العلوي

    شاعر فضّله الرضي وأنشد له في مجلس المتوكل شعرًا في مفاخرة قريش وفضل النسب، فاستحسنه الخليفة.

  812. ابن العباس

    يُعرف أيضًا باسم ابن عباس · عبد الله بن عباس

    راوٍ أنكر التطير بالغراب وروى خروج النبي وعلي وأبي بكر إلى القبائل. ناصر الحسن وعبد الله بن جعفر وجادل في فضل بني هاشم؛ وروى النهي عن الافتخار بآباء الجاهلية وميّز بين مراتب الناس في الدنيا والآخرة.

  813. الواعظ المنكر للافتخار

    رجل وبّخ مخاطبًا يفتخر بنفسه، مذكرًا إياه بأصل الإنسان ومصيره.

  814. الرجل المتفاخر المخاطب بالموعظة

    رجل واجهه واعظ بذكر أصل الإنسان ومصيره إنكارًا لتفاخره.

  815. عامر بن قيس

    سُئل عن الإنسان فوصف ضعفه عند الجوع وطغيانه عند الشبع.

  816. الحكيم القائل بفضل الأفعال على النسب

    حكيم احتج باختلاف منزلة الأخوين في الشرف ليثبت أن التفاضل بالأفعال والفضل.

  817. المدائني

    راوٍ نقل أخبار قسوة يوسف بن عمر وتعذيبه الجواري والخدم. نُقل عنه تفسير سيادة رجال بالحلم والرأي ومحبة العامة ورعاية الأرامل.

  818. الأحنف

    يُعرف أيضًا باسم الأحنف بن قيس

    علق على التعلم في الصغر والكبر بأن الكبير أكثر عقلًا وأكثر شغلًا. ذكر المدائني أنه ساد بحلمه.

  819. حصين بن المنذر

    ذكر المدائني أنه نال السيادة برأيه.

  820. مالك بن مسمع

    ذكر المدائني أنه ساد بمحبته في العامة.

  821. سويد بن منجوف

    ذكر المدائني أنه ساد بعطفه على أرامل قومه.

  822. الأعرابي السائل عن أكرم الناس حسبًا

    سأل النبي عن أكرم الناس حسبًا، ثم أوضح أنه يريد النسب، فأجابه بيوسف وآبائه.

  823. إسحاق

    يُعرف أيضًا باسم إسحق · ذبيح الله

    والد يعقوب وابن إبراهيم، ورد ضمن نسب يوسف الذي أثنى عليه النبي.

  824. إبراهيم

    يُعرف أيضًا باسم خليل الله

    والد إسحاق، ورد ضمن آباء يوسف الذين أثنى النبي على نسبهم.

  825. عيينة بن حصن الفزاري

    انتسب أمام رسول الله مفتخرًا بأنه ابن الأشياخ الأكارم، فأجابه النبي بذكر يوسف وآبائه.

  826. آدم

    ورد ذكره في قول النبي إنه سيد ولده، ووصفه النبي هنا بخير البشر؛ لم يظهر مباشرة.

  827. سلمان الفارسي

    يُعرف أيضًا باسم سلمان

    وصفه النبي بخير الفرس. أُدخل على عمر مع بلال وصهيب قبل أشراف من قريش لسبقهم إلى الاستجابة للدعوة.

  828. صهيب

    وصفه النبي بخير الروم. أُدخل على عمر مع سلمان وبلال قبل رجال من أشراف قريش.

  829. بلال

    وصفه النبي بخير الحبشة. أُدخل على عمر مع سلمان وصهيب، فاعترض أبو سفيان على تقديمهم ودافع سهيل عن سبقهم إلى الإسلام.

  830. رسول عمر إلى المنتظرين بالباب

    أمره عمر بإدخال من كان من المهاجرين الأولين، فأدخل بلالًا وصهيبًا وسلمان.

  831. سهيل بن عمرو

    كان مع أبي سفيان عند باب عمر. رد على اعتراضه بتذكير قريش بأن المهاجرين سبقوهم إلى إجابة الدعوة.

  832. أبو طالب

    يُعرف أيضًا باسم أبو طالب عظيم قريش

    ابن عبد المطلب ووالد علي وأم هانئ، عدّته عاثمة من مفاخر بني هاشم ونُسب إليه شعر في الاستسقاء بعبد المطلب. ذُكر أنه كان يعالج العطر والبز.

  833. عبد الرحمن بن عوف

    ذُكر بين من كانوا يعملون ببيع البز.

  834. سعد بن أبي وقاص

    ذُكر أنه كان يعذق النخل وأن عتبة أخوه. دعت له حرقة بنت النعمان بأن يستغني عن اللئام ويكون سببًا في قضاء حاجات الكرام.

  835. عتبة أخو سعد بن أبي وقاص

    يُعرف أيضًا باسم عتبة

    أخو سعد بن أبي وقاص، ذُكر أنه كان نجارًا.

  836. العاص بن هشام

    أخو أبي جهل بن هشام، ذُكر أنه كان جزارًا.

  837. أبو جهل بن هشام

    ذُكر بوصفه أخا العاص بن هشام، دون دور مباشر في الخبر.

  838. الوليد بن المغيرة

    ذُكر أنه كان حدادًا.

  839. عقبة بن أبي معيط

    ذُكر أنه كان خمارًا.

  840. عثمان بن طلحة

    يُعرف أيضًا باسم صاحب مفتاح البيت

    صاحب مفتاح البيت، ذُكر أنه كان خياطًا.

  841. أمية بن خلف

    ذُكر أنه كان يبيع البرم.

  842. عبد الله بن جُدعان

    ذُكر أنه كان نخاسًا.

  843. العاص بن وائل

    ذُكر أنه كان يعالج الخيل والإبل.

  844. جرير بن عمرو

    ذُكر ضمن رجال كانوا يعملون بالحدادة.

  845. قيس أبو الضحاك بن قيس

    والد الضحاك بن قيس، ذُكر أنه كان حدادًا.

  846. الضحاك بن قيس

    ورد اسمه في التعريف بأبيه قيس الحداد؛ لم يظهر مباشرة.

  847. معمر بن عثمان

    ذُكر أنه كان حدادًا.

  848. سيرين بن محمد بن سيرين

    ورد بهذا الاسم ضمن من كانوا يعملون بالحدادة.

  849. المسيب أبو سعيد

    ورد في تعداد أصحاب الصناعات ووُصف بأنه كان زيّانًا؛ لا يثبت النص أنه عامل خراج الري المذكور سابقًا.

  850. مالك بن دينار

    ذُكر أنه كان وراقًا.

  851. أبو حنيفة

    يُعرف أيضًا باسم صاحب الرأي

    رد على رجل زعم أنه لم يكذب قط بأن هذا الزعم نفسه كذبة. ذُكر أنه كان خزازًا.

  852. مجمع الزاهد

    ذُكر أنه كان حائكًا.

  853. يزيد بن المهلب

    يُعرف أيضًا باسم أبو يزيد

    اتخذ بستانًا في داره بخراسان، فحوّله قتيبة بن مسلم إلى موضع لإبله. ذُكرت مهنة أبيه في تعليل اختلاف استعمالهما للمكان.

  854. مرزبان مرو

    استنكر تحويل قتيبة بن مسلم بستان يزيد بن المهلب إلى موضع للإبل، فسمع تعليله باختلاف مهنة أبويهما.

  855. أبو قتيبة بن مسلم

    ذكر قتيبة أنه كان أشتربان في معرض تعليل استعمال البستان لإبله.

  856. الوليد بن عبد الملك

    يُعرف أيضًا باسم أمير المؤمنين

    حاكم وُصف بكثرة اللحن وعزم على تعلم النحو، وعفا عن كعب العبسي بشفاعة عروة، وهو زوج أم البنين ابنة عبد العزيز. أعلن أنه سيشفع للحجاج بن يوسف وقرة بن شريك عند ربه.

  857. قرة بن شريك

    ذكر الوليد بن عبد الملك أنه سيشفع له عند ربه مع الحجاج بن يوسف.

  858. إبليس

    ورد في شعر أبي نواس وفي حديث الحجاج عن إمهاله إلى الوقت المعلوم. حاور يحيى بن زكرياء، فزعم محبته للمؤمن البخيل وبغضه للمنافق السخي خوفًا من المغفرة له بسخائه.

  859. إبراهيم بن عبد الله

    روى عن أنس بن مالك خبر الفتى الأنصاري الذي عاد إلى الحياة بعد دعاء أمه.

  860. أنس بن مالك

    روى مشاركته في زيارة فتى أنصاري مات، ثم عاد يأكل ويشرب بعد دعاء أمه.

  861. الفتى الأنصاري العليل

    فتى مات أثناء زيارة أنس بن مالك ورفاقه له. دعاَت أمه ألا تحمل هذه المصيبة، فكشف وجهه ثم أكل وشرب معهم.

  862. أم الفتى الأنصاري

    عجوز أسلمت وهاجرت إلى النبي، ودعت الله عند موت ابنها ألا يحملها مصيبته، فعاد إلى الحياة بحسب الرواية.

  863. معزي أم الفتى الأنصاري

    أحد زوار الفتى، أخبر أمه بموته ودعاها إلى الاستسلام لأمر الله والاحتساب.

  864. عمرو بن عتبة

    نُقل عنه أن من لم يقدمه الحزم أخّره العجز.

  865. الكميت بن زيد الأسدي

    شاعر ورد له بيت يحث صاحب الحاجات على الرحيل لرفع همومه.

  866. الحكيم الحاث على الحيلة في طلب الرزق

    حث على التماس الرزق في كل مكان، وعدّ الكريم محتالًا والدنيء عيالًا.

  867. ابن السماك

    نُقل عنه ترك الكذب أنفة منه. حث على ألا يشغل الرزق المضمون عن العمل المفروض، وحذّر من الفضول وطول حسابها.

  868. الأعرابي الخطيب بضرية

    شاهده الأصمعي يصعد المنبر حاملًا قوسه، فخطب في فناء الدنيا والتزود للآخرة ومراقبة الله.

  869. الأعرابي الواعظ باقتحام الموت

    شبّه دخول الموت على الناس باقتحام الشيب على الشباب، وحذر من الاغترار بالدنيا.

  870. الأعرابي المتعجب من الفرح بالعمر

    تعجب من الفرح بعمر تنقصه الساعات وبدن معرض للآفات، ومن فرار الإنسان من الموت الذي يدركه.

  871. بزرجمهر

    نُقل عنه أن انتظار الشكر استعجال للمكافأة، وأوصى عند قتله بأن يكون المرء حديثًا حسنًا. وُجدت في كتاب له موعظة في معرفة الله وفناء الإنسان.

  872. كسرى النادم على القتل

    ملك نُقل عنه ندمه على قتل صاحب علم؛ لم يحدد المتن اسمه أو هوية المقتول.

  873. الحكيم الفارسي المحتضر

    رجل من حكماء فارس حضرته الوفاة، فوُجه إليه كلام يصور الموت سفرًا بعيدًا بلا زاد وورودًا على ملك عادل بلا حجة.

  874. مخاطب الحكيم الفارسي المحتضر

    خاطب حكيمًا فارسيًا عند وفاته بسؤال عن الاستعداد للسفر البعيد والقبر والحساب.

  875. عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز

    ابن عمر بن عبد العزيز، جزع أبوه بشدة لموته وطلب ما يعزيه.

  876. المعزي الشامي لعمر بن عبد العزيز

    حاول تعزية عمر في ابنه بكلام عن افتراق كل خليلين، فعدّ عمر كلامه مصيبة أخرى.

  877. رسول عبد الملك المعزي للحجاج

    كان عند الحجاج حين أصابته مصيبة، فعدد له صورًا للموت في معرض التعزية. سخر الحجاج من اختيار عبد الملك مثله رسولًا.

  878. أبو حازم

    ذُكر في خبر سابق بوصفه ممدوحًا عوتب شاعر على مدحه. نُقل عنه هنا أن طالب الدنيا يطلبه الموت وطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستوفي رزقه.

  879. العجوز الغسانية المتعبدة

    امرأة من بنات ملوك غسان لقيها الحسن البصري عند الطواف. أخبرته بأن امرأة مجهولة تأتيها كل مساء بالماء ورغيفين.

  880. الدنيا في هيئة المرأة المتزينة

    يُعرف أيضًا باسم المرأة المتزينة المطعمة للعجوز

    امرأة تأتي العجوز الغسانية بالماء والخبز، وفسر الحسن البصري هويتها بأنها الدنيا التي بعثها الله لخدمة المتعبدة.

  881. حرقة بنت النعمان بن المنذر

    يُعرف أيضًا باسم حرقة بنت النعمان

    صاحبة دير بالحيرة، وصفت لزياد وفروة بن إياس انقلاب حال بيتها من العز إلى الذل. دعت لسعد بن أبي وقاص بالاستغناء عن اللئام وقضاء حاجات الكرام.

  882. خادم زياد عند دير حرقة

    رافق زياد إلى دير حرقة بنت النعمان، وطلب منها أن تكلم الأمير.

  883. الشاعر المرافق لزياد عند حرقة

    أمره زياد بتقييد كلام حرقة ليدرس، فصاغ معناه في بيت يفضل أهل الخير القدماء.

  884. فروة بن إياس بن قبيصة

    زار دير حرقة بنت النعمان وسألها عن بكائها، فسمع شكواها من زوال السرور وتقلب الدنيا.

  885. سلم بن يزيد الفهمي

    حاور عبد الملك بن مروان في الزمان والملوك وفناء قومه فهم، وأقر بأنه صاحب أبيات في ميل الناس إلى الغني وإن كان بخيلًا.

  886. فهم بن عمرو

    ورد اسمه في شعر عن زوال عز قومه وخلو ديارهم؛ لم يظهر مباشرة.

  887. منشد شعر الأسود عند إيوان كسرى

    رافق عليًا عند دخوله المدائن، وأنشد شعر الأسود بن يعفر في زوال نعيم الأمم، فأجابه علي بآيات في المعنى.

  888. الأسود بن يعفر

    شاعر أُنشدت أبياته أمام علي في المدائن، وهي تتحدث عن ديار الملوك وزوال النعيم.

  889. كعب بن مامة

    رجل من إياد يُضرب به المثل في الجود؛ آثر رفيقه النمري بالماء حتى مات عطشًا. ورد في شعر الأسود بن يعفر أنه اختار أرضًا لطيب نسيمها.

  890. ابن أم دؤاد

    ذُكر مع كعب بن مامة في شعر الأسود بن يعفر بوصفهما قد اختارا أرضًا لطيب نسيمها.

  891. الأعرابي الواصف للدنيا بكثرة المصائب

    وصف الدنيا بكثرة المصائب وكدر المشارب.

  892. القائل إن الدنيا لا تمتع بصاحب

    قائل مجهول الاسم نُقل عنه أن الدنيا لا تمتع الإنسان بصاحب.

  893. أبو الدرداء

    نُقل عنه ذم الدنيا وبيان هوانها وتقلبها، وأن إقبالها يعير المرء محاسن غيره وإدبارها يسلبه محاسن نفسه.

  894. داود

    ورد اسمه بوصفه والد سليمان؛ لم يظهر مباشرة.

  895. إبراهيم بن أدهم

    كان ينشد بيتًا يذم إصلاح الدنيا على حساب الدين.

  896. أبو العتاهية

    شاعر أحب عتبة وذاع شعره فيها، فاعتذر للمهدي عن إذاعة حبه ونال مكافأته. ورد له هنا شعر يجعل شرف المرء في علو همته وزهده في زينة الدنيا.

  897. محمود الوراق

    شاعر حذر من الاغترار بالدنيا وكثرة البناء مع قرب الرحيل.

  898. أبو عمرو بن العلاء

    روى للأصمعي أنه سمع في البراري صوتًا ينشد في غرور الدنيا، ولم يعرف أإنسي هو أم جني، فنقش البيت على خاتمه.

  899. صاحب الصوت في البرية

    صوت مجهول الهوية سمعه أبو عمرو بن العلاء ينشد بيتًا في غرور من جعل الدنيا أكبر همه، ولم يجبه حين سأله عن هويته.

  900. العدوي

    شاعر استحسن يحيى بن خالد بيته الذي جمع كدر الدنيا ومخاطرها وتقلب ملكها.

  901. عدي بن أرطاة

    كان على حمص، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز بطلب إصلاح حيطانها، فأمره بتحصينها بالعدل وإزالة الظلم.

  902. محمد بن الحسن

    روى عن أبي همام خبر ضيغم والمطر في طريق مكة.

  903. أبو همام

    عرف ضيغمًا ورافقه في طريق مكة. اقترح عليه الدعاء بالمطر رحمة بالإبل، وروى نزوله عقب كلامه.

  904. ضيغم

    رجل بكى لما أصاب الإبل من شدة الحر في طريق مكة. قال إن شاء الله أمطر، فظهرت سحابة وهطلت بحسب رواية أبي همام.

  905. عطاء بن يسار

    روى خبر أبي مسلم الخولاني وتصدقه بدرهمه وتحول نشارة الخشب إلى دقيق في منزله.

  906. أبو مسلم الخولاني

    تصدق بدرهم خرج ليشتري به دقيقًا لأهله، ثم عاد بمزود من نشارة الخشب. وجد زوجته قد خبزت منه بعدما صار دقيقًا بحسب الرواية.

  907. السائل الأول لأبي مسلم الخولاني

    اعترض أبا مسلم في السوق، فأعطاه بعض الدرهم المخصص لدقيق أهله.

  908. السائل الثاني لأبي مسلم الخولاني

    سأل أبا مسلم بعد السائل الأول، فنال بقية درهمه.

  909. زوجة أبي مسلم الخولاني

    فتحت مزود زوجها فوجدته دقيقًا حواريًا، فعجنته وخبزته قبل رجوعه.

  910. أبو عبد الله القرشي

    روى عن صديق له خبر تعرفه إلى سفيان الثوري عند زمزم.

  911. صديق أبي عبد الله القرشي

    راقب رجلًا يشرب من زمزم، وشرب فضلاته فوجدها شرابًا طيبًا يغنيه عن الطعام والشراب يومًا. استوثق منه الرجل بالكتمان ثم عرّفه بأنه سفيان الثوري.

  912. سفيان الثوري

    ظهر لصديق أبي عبد الله القرشي متنكرًا عند زمزم، وكانت فضلة شرابه تتغير إلى أشربة طيبة بحسب الرواية. كشف اسمه بعد اشتراط كتمان أمره حتى يموت؛ لا يثبت النص اتحاده بسفيان المذكور سابقًا.

  913. الأعرابي المصطنع أثر السجود

    رآه الأصمعي يكدح جبهته بالأرض ليصنع أثرًا كالذي رآه في وجه رجل صالح.

  914. الرجل الصالح ذو أثر السجود

    رجل رأى الأعرابي أثرًا في وجهه فحاول تقليده بجرح جبهته؛ ورد ذكره فقط.

  915. الجندي بقزوين

    يُعرف أيضًا باسم أبو الجحيم

    جندي كان يصلي في مسجد ثم انقطع، فزاره المؤذن وسأله عن كنيته، فاستهجن جوابه بأبي الجحيم.

  916. مؤذن مسجد الجندي بقزوين

    افتقد جنديًا من المصلين وزاره في منزله، ثم أنكر كنيته حين قال إنه أبو الجحيم.

  917. القيني

    سُئل عن أيسر ذنوبه فذكر ليلة نزل فيها عند نصرانية وأكل الخنزير وشرب الخمر وفجر بها وسرق كساءها.

  918. النصرانية صاحبة الدير

    امرأة نزل القيني بديرها، وذكر أنه أكل عندها وشرب وفجر بها ثم سرق كساءها.

  919. الفتى المصلي عند الخان

    أحد خمسة فتيان نزلوا عند خان، انشغل بالصلاة ثم أشار إلى أنه خامسهم حين طلب أصحابه من نبطية أن تدلهم على قحبة.

  920. النبطية عند الخان

    امرأة طلب منها الفتيان أن تدلهم على قحبة، فسألتهم عن عددهم.

  921. حماد

    رجل هجاه شاعر بإدمان الشراب والجهل بربه وتضييع أوقات الصلاة.

  922. أبو لهب

    ورد اسمه ضمن ذكر سورة في أبيات ساخرة عن البطء في القراءة؛ لم يظهر مباشرة.

  923. عبد المطلب

    يُعرف أيضًا باسم شيبة الحمد

    جد النبي، وُصف بإطعام الطير والاستسقاء به. أجار حرب بن أمية من أبنائه بعدما هرب من الزبير بن عبد المطلب، فغطاه بجفنة ثم ألبسه رداءه علامة الأمان.

  924. هاشم

    يُعرف أيضًا باسم عمرو العُلى

    ورد في نسب النبي، واحتُفي بهشمه الثريد لقومه زمن جوع أهل مكة. ذُكرت جفنته التي كان يطعم فيها الناس ضمن خبر إجارة عبد المطلب لحرب بن أمية.

  925. الغلام الأعرابي المحاور لأبي بكر

    غلام من مجلس ربيعة أخذ بزمام ناقة أبي بكر وسأله عن أشراف قريش كما سأله أبو بكر عن قومه. أثنى علي على براعة محاورته، وأقر أبو بكر بأنه وقع على باقعة.

  926. عمرو بن العاص

    يُعرف أيضًا باسم ابن العاص

    وعد فتى من مراد بتحمل مهره ثم أخلف وعده. من جلساء معاوية؛ فاخر الحسن بن علي وهاجمه، وحرّض على اختباره بالخطابة، كما انتقص عبد الله بن جعفر، فرد عليه الحسن وابن عباس وعاثمة بنت عاثم.

  927. الشعبي

    أوصاه عبد الملك بن مروان بآداب المخاطبة، وخرج مع ابن الأشعث ثم نال أمان الحجاج بصدق اعترافه. ورد في سند خبر محاورة ابن عباس وعبد الله بن الزبير بعد مسير الحسين إلى العراق.

  928. أبو مروان بن الحكم

    والد مروان، وصفه الحسن ومعاوية بالطريد في معرض الرد على مفاخرة ابنه؛ لم يظهر مباشرة.

  929. حمزة

    يُعرف أيضًا باسم سيد الشهداء · أبو يعلى

    من أقارب الحسن الذين احتج بفضلهم، ووُصف بسيد الشهداء. عدّته عاثمة بنت عاثم من مفاخر بني هاشم واستشهدت بشعر يمدحه.

  930. فاطمة

    يُعرف أيضًا باسم فاطمة بنت رسول الله · سيدة نساء العالمين

    ابنة رسول الله وأم الحسن والحسين، وُصفت بسيدة النساء وخيرة الأمهات. احتج الحسن ومعاوية وغيرهما بفضلها في بيان شرف نسب الحسن.

  931. صفية بنت عبد المطلب

    يُعرف أيضًا باسم صفية

    أم الزبير وجدة عبد الله بن الزبير، وذكرها حفيدها في المفاخرة بنسبه. احتج الحسن بأن زواج جده بها مصدر شرفه.

  932. جد عبد الله بن الزبير زوج صفية

    جد عبد الله بن الزبير، ذكره الحسن بوصفه قد شرف بزواجه صفية بنت عبد المطلب؛ لم يُذكر اسمه.

  933. زوجة الرسول المذكورة في خبر نكث البيعة

    يُعرف أيضًا باسم عرس رسول الله

    زوجة للرسول قال الحسن إن الزبير وطلحة خدعاها ليضلا بها الناس عند نكث بيعة علي؛ لم يسمها النص.

  934. أم هانئ بنت أبي طالب

    عمة الحسن بن علي، ذكرها مالك بن عجلان ضمن قرابته الكريمة.

  935. القاسم بن رسول الله

    خال الحسن بن علي، ذكره مالك بن عجلان في تعداد فضائل نسب الحسن.

  936. زينب بنت رسول الله

    خالة الحسن بن علي، ورد ذكرها في تعداد مالك بن عجلان لقرابته.

  937. خديجة بنت خويلد

    جدة الحسن بن علي، ذكرها مالك بن عجلان في مفاخر نسبه.

  938. حرب بن أمية

    يُعرف أيضًا باسم حرب

    رجل من رؤساء قريش كان يطلب التقدم على غيره في المضايق، فهدد تميميًّا سبقه ثم لطمه رغم جوار الزبير له. فر من سيف الزبير إلى عبد المطلب فأجاره؛ واستشهد ابن عباس بالخبر في محاورته معاوية.

  939. قاتل عثمان في الدار

    رجل غير مسمى ذكر الحسن أنه وثب على عثمان وذبحه في الدار، مع عجز مروان عن دفعه.

  940. العاص والد عمرو

    والد عمرو بن العاص، طعن الحسن وابن عباس في نسب عمرو إليه وذكرا تنازع رجال من قريش فيه.

  941. ابن المنذر

    راوٍ نقل عن أبيه عن الشعبي خبر محاورة ابن عباس وعبد الله بن الزبير بعد مسير الحسين إلى العراق.

  942. أبو ابن المنذر

    ورد في سند خبر محاورة ابن عباس وابن الزبير، إذ رواه عنه ابنه عن الشعبي.

  943. التميمي المستجير بالزبير

    رجل سبق حرب بن أمية في عقبة فهدده، ثم استجار بالزبير بن عبد المطلب. لطمه حرب في المسجد فهب الزبير للدفاع عنه.

  944. الزبير بن عبد المطلب

    أجار التميمي الذي هدده حرب بن أمية وأدخله المسجد. هجم بسيفه على حرب حين لطم جاره، حتى فر حرب مستجيرًا بعبد المطلب.

  945. عبد الزبير بن عبد المطلب

    خادم أخبره الزبير بوصول طارق ليلًا، معلنًا إجابته سواء طلب الضيافة أم الجوار.

  946. سيف بن ذي يزن

    أهدى عبد المطلب رداءً ذا طرتين خضراوين، استعمله عبد المطلب علامة جوار لحرب بن أمية.

  947. عاثمة بنت عاثم

    امرأة من أسن قريش دافعت عن بني هاشم حين بلغها سب معاوية وعمرو لهم. واجهتهما بحدة، وهددت معاوية بالدعاء عليه حتى حلف ألا يسب بني هاشم.

  948. عبد مناف

    ذكرته عاثمة بنت عاثم من مفاخر قومها ووصفته بالمؤثر، واستشهدت بشعر في فضله؛ وهو والد هاشم.

  949. عامل معاوية الكاتب بخبر عاثمة

    كتب إلى معاوية بخبر دفاع عاثمة بنت عاثم عن بني هاشم وعزمها على مواجهته.

  950. عمرو بن عاثم

    أخو عاثمة بنت عاثم، نزلت في داره حين قدمت المدينة.

  951. أم عمرو بن العاص

    امرأة غير مسماة طعنت عاثمة في أصلها وعقلها وعفتها خلال توبيخها عمرو.

  952. زوجة عمرو بن العاص

    ذكرتها عاثمة في اتهام لعمرو بأنه رأى رجلًا معها على فراشه ولم ينكر.

  953. الرجل المذكور مع زوجة عمرو

    رجل غير مسمى زعمت عاثمة أنها رأته على فراش عمرو مع زوجته.

  954. علي بن عبد الله بن عباس

    حضر عند عبد الملك بن مروان وهو يذكر أيام بني أمية، ثم تكلم حين سمع الشهادة لمحمد في الأذان.

  955. المؤذن في مجلس عبد الملك

    منادٍ أذّن أثناء حديث عبد الملك عن أيام بني أمية، فكان نداؤه بالشهادة لمحمد مناسبة لكلام علي بن عبد الله بن عباس.

  956. أبو زبيد الطائي

    رجل نصراني وصف الأسد لعثمان بن عفان، وروى مواجهته أسدًا قتل اثنين من رفاق رحلته إلى ملك الشام.

  957. الحارث بن أبي شمر الغسّاني

    ملك الشام الذي كان أبو زبيد الطائي ورفاقه يقصدونه في رحلتهم.

  958. رفيق أبي زبيد الداعي إلى الاستراحة

    رجل من ركب أبي زبيد اقترح النزول في دوح وادٍ اتقاء حر الظهيرة.

  959. أسد رحلة أبي زبيد

    أسد هاجم ركب أبي زبيد الطائي في وادٍ، وقتل رجلًا فزاريًّا وآخر ضخم البطن، فأرعب الرفاق.

  960. الفزاري قتيل أسد أبي زبيد

    رفيق ضخم الجسم من بني فزارة، كان أول من وثب عليه الأسد فقتله وبقر بطنه.

  961. رفيق أبي زبيد الثاني قتيل الأسد

    رجل ضخم البطن اختطفه الأسد من أمام أبي زبيد ومزق أوصاله.

  962. راوي خبر القرود بمكة

    رجل حدّث الراوي بمكة عن اجتماع القرود ليلًا وحملها الحجارة خوفًا من الذئب.

  963. المنزوف ضرطًا

    رجل تزوج امرأة من نسوة عربيات وأوهمهن الشجاعة، فلما اختبرنه بخبر خيل مغيرة مات من شدة الخوف.

  964. زوجة المنزوف ضرطًا

    امرأة تزوجت الرجل الذي ضُرب به المثل في الجبن، وشاركت النسوة اختبار شجاعته.

  965. الجبان المفضل غضب الأمير

    رجل عُيّر بالانهزام وغضب الأمير عليه، فأجاب بأنه يفضل غضبه وهو حي على رضاه وهو ميت.

  966. الأمير الغاضب من المنهزم

    أمير ذُكر غضبه على رجل انهزم، فآثر الرجل النجاة على رضاه.

  967. الماجن الممتنع عن الغزو

    رجل سُئل عن ترك الغزو، فأجاب بأنه يبغض الموت على فراشه فكيف يسعى إليه راكضًا.

  968. حميد الأرقط

    شاعر أنشد الحجاج قصيدة في الحرب، وأقر ساخرًا بأنه لم يقاتل إلا في المنام واستيقظ منهزمًا.

  969. هند في قصيدة ظلت تشجعني

    يُعرف أيضًا باسم هند

    امرأة تحض المتكلم في قصيدة على الشجاعة، فيجيبها بتفضيله النجاة والفرار.

  970. هند في قصيدة أضحت تشجعني

    يُعرف أيضًا باسم هِند

    امرأة تشجع المتكلم في قصيدة أخرى، فيرد بأن الشجاعة مقرونة بالعطب وأنه لا يحب القتل والسلب.

  971. الأمير الآمر بالتقدم في الحرب

    أمير يخاطبه صاحب قصيدة معترضًا على أمره بالتقدم للقتال وخوفه على حياته.

  972. بقراط

    نُقل عنه تفضيل مداواة العليل بعقاقير أرضه لميل الطبيعة إلى غذائها.

  973. الأعرابي المريض بالحضر

    أعرابي مرض بالحضر واشتهى المخيض والضب المشوي حين سُئل عما يريد.

  974. الراوي الهاشمي المحاور لأعرابي ضرية

    رجل من بني هاشم روى سؤاله أعرابيًّا عن موطنه وطعامه، فسمع منه الثناء على حياة البادية.

  975. أعرابي حمى ضريّة

    أعرابي وصف موطنه في حمى ضريّة برغد العيش، وأعلن تمسكه به رغم خشونة طعام أهله.

  976. الأعرابي المستطيب حر البادية

    أعرابي عدّ المشي في حر البادية والاستظلال بالعصا والكساء من طيب العيش.

  977. الحكيم المفضل عسر الوطن

    حكيم مجهول الاسم فضّل عسر المرء في بلده على يسره في الغربة.

  978. الأعرابي المعرّف للغبطة والذل

    عرّف الغبطة بالكفاية ولزوم الأوطان ومجالسة الإخوان، والذل بالتنقل والبعد عن الوطن.

  979. الأديب القائل بذلة الغربة

    أديب مجهول الاسم نُقل عنه أن الغربة ذلة وأن الذلة قلة.

  980. الناصح بلزوم الوطن والوكر

    قائل مجهول الاسم حذر من مغادرة الوطن لما تجره الغربة والوحدة.

  981. ابن أبي السرح

    راوٍ ذكر قراءته أبياتًا على جدران في وصف الغربة والحنين وفراق المنازل.

  982. المسافر المستدعي دعاء النبي

    رجل أخبر النبي بعزمه على السفر، فدعا له بالحفظ والتقوى والتوجه إلى الخير.

  983. أبو بشر

    مسافر خاطبه شاعر بالدعاء بالسعادة والسلامة في الرحيل والنزول.

  984. الفيلسوف الحاث على طلب الرزق في البعد

    حكيم دعا إلى السفر طلبًا للرزق، ورأى أن اكتساب العقل مكسب للمسافر ولو لم يكتسب مالًا.

  985. القائل بضيق عطن ملازم الوطن

    قائل مجهول الاسم عدّ الاقتصار على ألفة الوطن علامة ضيق العطن.

  986. الهيثم بن حسن بن عمار

    يُعرف أيضًا باسم الهيثم

    راوٍ نقل أخبار حيل الشيخ الخزاعي وسراقة البارقي، وخبر عمارة بن تميم مع الحجاج.

  987. الشيخ الخزاعي المحتال على المختار

    يُعرف أيضًا باسم يا أخا خزاعة

    شيخ نزل على عبد الرحمن بن أبان وانتقص المختار، فاحتال للنجاة من قتله بادعاء معرفة أحداث مستقبلة. أقر بحاجته إلى أربعة آلاف درهم، فأعطاه المختار وأمره بمغادرة الكوفة.

  988. المختار

    يُعرف أيضًا باسم أبو إسحاق

    ذُكر أن أسير مصعب المعفو عنه كان من أصحابه. عفا عن شيخ خزاعي احتال عليه وأعطاه مالًا، وأطلق سراقة البارقي حين ادعى أن من أسره كان ملكًا.

  989. عبد الرحمن بن أبان الخزاعي

    رجل نزل عليه الشيخ الخزاعي عند قدومه أيام المختار.

  990. سراقة البارقي

    يُعرف أيضًا باسم سُراقة

    من ظرفاء الكوفة، نجا من المختار بادعاء أن ملَكًا أسره ثم هجاه شعرًا. اختلق خبر خروج الخوارج ليعيد الأحوص بن جعفر إلى منزله اتقاء البرد.

  991. آسر سراقة من أصحاب المختار

    رجل أسر سراقة البارقي وجاء به إلى المختار، فأنكر سراقة أنه أسره طلبًا للنجاة.

  992. الأحوص بن جعفر المخزومي

    رجل جبان خرج مع حمزة بن بيض وسراقة في البرد، فخدعه سراقة بخبر الخوارج. أبلغ خالد القسري بالخبر، فتبيّن اختلاقه.

  993. حمزة بن بيض

    رافق الأحوص وسراقة في ثياب بالية يومًا باردًا، وشكا إلى سراقة استمرار الرحلة فاحتال لإرجاعهم.

  994. الراكب الذي واقفه سراقة

    راكب وقف معه سراقة قليلًا، ثم نسب إليه خبرًا مختلقًا عن خروج الخوارج.

  995. بنت ابن ياسين

    امرأة ذكرها سراقة في شعره محتجًّا بها على نفي العنة عن نفسه؛ لم تظهر مباشرة.

  996. شبيب بن يزيد الخارجي

    يُعرف أيضًا باسم شبيب · أمير المؤمنين شبيب

    خارجي أعطى غلامًا الأمان حتى يلبس ثيابه، فامتنع الغلام عن لبسها ليطيل الأمان. ضحك شبيب ووكل به من يحميه، وورد في بيت شاعر خارجي.

  997. الغلام المستنقع في الفرات

    غلام احتال على شبيب بن يزيد، فاستوثق من أمانه حتى يلبس ثيابه ثم أقسم ألا يلبسها يومه.

  998. حارس غلام الفرات

    رجل من أصحاب شبيب وكله بحماية الغلام الذي احتال لنيل الأمان.

  999. الشاعر الخارجي المتخلص بالإعراب

    رجل طلبه عبد الملك بسبب بيت يلقب شبيبًا بأمير المؤمنين، فغيّر إعرابه ليجعله خطابًا للخليفة ونجا.

  1000. يزيد المذكور في شعر الخارجي

    يُعرف أيضًا باسم يزيد

    رجل ذكره شاعر خارجي مع البطين وقعنب وشبيب دون تفصيل لدوره.

  1001. البطين

    رجل ورد اسمه في شعر الخارجي مع يزيد وقعنب وشبيب.

  1002. قعنب

    رجل ذكره شاعر خارجي بين رجال قومه دون بيان آخر.

  1003. عمرو بن معدي كرب

    أخذ شابة في غارة، فاستدرجته بحيلة إلى ربيعة بن مكدم الذي غلبه واستنقذها.

  1004. الشابة المستنقذة بحيلة

    شابة جميلة أسرها عمرو بن معدي كرب، فأوهمته بوجود قريبات جميلات خلف جبل حتى قادته إلى ربيعة بن مكدم فأنقذها.

  1005. ربيعة بن مكَدم الكناني

    فارس غلب عمرو بن معدي كرب في المصارعة وضروب المناوشة واستنقذ منه الجارية.

  1006. عطاء بن مخارق بن عفان

    حاول مع معن بن زائدة أخذ جارية من رجل ببلاد الشرك، ثم فرّا حين أعانت صاحبها بحيلة على إصلاح قوسه.

  1007. معن بن زائدة

    رافق عطاء بن مخارق في محاولة أخذ جارية، واضطرا إلى تركها بعد أن ذكرت صاحبها بوتر احتياطي لقوسه.

  1008. صاحب الجارية ببلاد الشرك

    رجل دافع بقوسه عن جارية حتى انقطع وترها، ثم أصلحها بعدما ذكرته الجارية بوتر في قلنسوته، فاستردها.

  1009. الجارية المذكرة بوتر القوس

    جارية جميلة أخذها عطاء ومعن وانتزعا قرطها، فاحتالت بالإشارة إلى درتين في قلنسوة صاحبها لتذكره بوتره الاحتياطي وتنقذ نفسها.

  1010. عمارة بن تميم اللخمي

    يُعرف أيضًا باسم عمارة

    قائد وجهه الحجاج إلى ابن الأشعث، ثم لم يكافئه بما يرضيه. استدرج الحجاج إلى الثناء عليه أمام عبد الملك، ثم ذم سياسته وأقسم ألا يسير تحت رايته.

  1011. ابن الأشعث

    يُعرف أيضًا باسم عبد الرحمن بن الأشعث الكندي · عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث

    خرج الشعبي معه ثم أُحضر إلى الحجاج بعد غلبته، ووقع شهاب بن حرقة في الأسر إثر أمره. وجّه الحجاج عمارة بن تميم إليه فظفر به وعاد بالفتح.

  1012. عجل بن لجيم

    يُعرف أيضًا باسم عجل

    رجل ضُرب به المثل في الحمق لأنه فقأ عين فرسه ثم سماه الأعور.

  1013. فرس عجل

    يُعرف أيضًا باسم الأعور

    فرس فقأ عجل بن لجيم عينه ليمنحه اسم الأعور.

  1014. هبنّقة

    يُعرف أيضًا باسم هبنقة

    رجل ضُرب به المثل في الحمق؛ جعل بعيره الضائع لمن يجده، وحكم في نسب رجل بإلقائه في النهر ليميزه الطفو أو الرسوب.

  1015. الرجل المتنازع في نسبه

    رجل تنازعت الطفاوة وبنو راسب نسبه، فرفض الانتساب إليهما حين حكم هبنقة بإلقائه في النهر.

  1016. مارية بنت مغنج

    يُعرف أيضًا باسم دُغة

    امرأة تزوجت صغيرة في بني العنبر، ولم تعرف الولادة فظنت وليدها شيئًا خرج منها عند التبرز، فضُرب بها المثل في الحمق.

  1017. أم مارية بنت مغنج

    أجابت ابنتها حين سألتها عن وليدها ظنًّا منها أنه براز يفتح فاه.

  1018. وليد مارية بنت مغنج

    طفل ولدته مارية وهي لا تدرك الولادة، وأثار صياحه سؤالها لأمها.

  1019. باقل

    شخص يُضرب به المثل في العي والحمق. اشترى عنزًا بأحد عشر درهمًا، فعجز عن بيان الثمن ومد أصابعه وأخرج لسانه للدلالة عليه.

  1020. المنشد المفتخر بنسبه الحميري

    رجل أنشد بحضور النبي بيتًا يفتخر فيه بنسبه إلى حمير وينفي انتسابه إلى ربيعة ومضر، فأنكر النبي عليه.

  1021. خازم

    رجل افتخر شاعر بنصرته ونصرة ابنه له.

  1022. ابن خازم

    ابن خازم المذكور مع أبيه في شعر المفاخرة بالنصرة.

  1023. شُعيب بن إبراهيم

    راوٍ في سند خبر خطبة النبي في شرف نسبه.

  1024. علي بن زيد

    راوٍ نقل خبر المفاخرة بنسب النبي عن عبد الله بن الحارث.

  1025. عبد الله بن الحارث

    راوٍ عن عبد المطلب بن ربيعة في خبر كلام قريش وخطبة النبي.

  1026. عبد المطلب بن ربيعة

    راوٍ لخبر مرور العباس بقوم ينتقصون نسب النبي، وما أعقب ذلك من خطبته.

  1027. العباس بن عبد المطلب

    يُعرف أيضًا باسم الصادق

    عم رسول الله، أشاد النبي بصدقه، وكتم خبر فتح خيبر حماية للحجاج بن علاط حتى استرد وديعته. مر بقوم ينتقصون نسب النبي، ثم أقامه النبي عن يمينه مفتخرًا بعمومته.

  1028. عبد الله والد النبي

    يُعرف أيضًا باسم عبد الله

    والد محمد، ذكره النبي في بيان نسبه لقريش.

  1029. سعد خال النبي

    يُعرف أيضًا باسم سعد

    رجل أقامه النبي عن يساره في خطبته وافتخر به بوصفه خاله.

  1030. سنان بن الحسن التستري

    راوٍ نقل خبر خروج النبي مع علي وأبي بكر لعرض نفسه على القبائل.

  1031. إسماعيل بن مهران العسكري

    راوٍ في سند خبر محاورة أبي بكر لقوم من ربيعة.

  1032. أبان بن عثمان

    راوٍ عن عكرمة في خبر خروج النبي إلى القبائل.

  1033. عوف صاحب الوادي

    يُعرف أيضًا باسم عوف

    رجل سأل أبو بكر قوم ربيعة عنه، وذكر أنه كان يقال إنه لا حر بواديه؛ نفوا انتسابه إليهم.

  1034. بسطام بن قيس

    رجل وصفه أبو بكر بصاحب اللواء ومنتهى الأحياء حين سأل قوم ربيعة عنه، فنفوا أنه منهم.

  1035. جساس بن مرة

    رجل ذكره أبو بكر بوصفه حامي الذمار ومانع الجار في سؤاله قوم ربيعة عن نسبهم.

  1036. المزدلف

    يُعرف أيضًا باسم صاحب العمامة

    رجل سأل أبو بكر قوم ربيعة عن انتسابه إليهم، فنفوا ذلك.

  1037. قصي

    يُعرف أيضًا باسم قصي بن كلاب · مجمع

    ورد في نسب عبد الدار ومحاورة خالد بن صفوان مع القرشي. ذكره الغلام المحاور لأبي بكر جامعًا لقبائل فهر، وورد لقبه مجمع.

  1038. كلاب

    ورد اسمه في نسب عبد الدار، وفي نسبة قصي بن كلاب الذي ذكره الغلام المحاور لأبي بكر.

  1039. أبو حباحب

    يُعرف أيضًا باسم الحباحب

    رجل في الجاهلية ضُرب به المثل في البخل؛ كان يطفئ سراجه إذا أراد أحد أن يأخذ منه نارًا.

  1040. نجيح بن سلكة اليربوعي

    يُعرف أيضًا باسم نجيح اليربوعي · نجيح

    صياد دلّه حارس مال غريب على سعد بن خشرم، فبحث عنه وقاده إلى المال. قتل سعدًا حين استأثر بالمال، ثم هرب بعدما رأى الحارس يتحول سعلاة ويأكله.

  1041. حارس المال الأعمى

    يُعرف أيضًا باسم الرجل الحافظ للمال

    رجل أعمى أسود ظهر لنجيح وبين يديه كنوز لا يستطيع أخذها، وطلب منه إحضار سعد بن خشرم. توارى حين حضرا، ثم تحول سعلاة وأكل سعدًا بعد مقتله.

  1042. سعد بن خشرم بن شماس

    يُعرف أيضًا باسم سعد بن خشرم · سعد

    خرج يبحث عن نجيح بعدما أخبره آتٍ في المنام بمال لا يعرفه سواه. استأثر بالكنز ورفض مقاسمة نجيح، فقتله نجيح وأكله حارس المال المتحول سعلاة؛ ونُسب إليه أول قول «الدال على الخير كفاعله».

  1043. الآتي في منام نجيح

    آتٍ ظهر لنجيح في نومه وأخبره بموضع سعد بن خشرم في حي بني محلم.

  1044. خشرم بن شماس

    والد سعد، شيخ لقيه نجيح عند خبائه فأخبره بخروج ابنه بحثًا عنه.

  1045. شماس

    ورد ذكره في نسب خشرم وابنه سعد، دون دور مباشر في الحكاية.

  1046. الآتي في منام سعد

    آتٍ أخبر سعدًا في المنام بأن له مالًا في نواحي بني يربوع لا يعلم به إلا نجيح اليربوعي.

  1047. أبو عبس

    رجل بخيل كان يخاطب الدرهم معلنًا استقراره عنده، ثم يحبسه في صندوقه ولا يخرجه.

  1048. سليمان بن مزاحم

    رجل اتخذ كتابة الشهادتين على درهم ذريعة لعدّه معاذة وحبسه في صندوقه.

  1049. الشاعر هاجي المسيب

    قصد المسيب بالمديح فلم ينل منه شيئًا، فهجاه بأبيات شاعت وتسببت في هربه من الري.

  1050. أرسطاطاليس

    كتب إلى الإسكندر يحثه على كسب محبة الناس، لأن حسن الذكر يبقى حين تبلى الأشياء وآثارها. وعاتب رجلًا لم ينفذ له طلبًا، مفرقًا بين العجز وقلة الإرادة.

  1051. متلقي طلب أرسطاطاليس

    رجل لم يفعل ما كتب إليه أرسطاطاليس يطلبه، فتلقى منه عتابًا يعذره إن عجز ويحذره إن امتنع مع القدرة.

  1052. أبو الأسود الدؤلي

    أطعم رجلًا نادى طالبًا العشاء، ثم قيده حتى الصباح زاعمًا أنه يمنعه من إيذاء غيره بطلب الطعام.

  1053. طالب العشاء من أبي الأسود

    رجل نادى يسأل من يعشي الجائع، فأطعمه أبو الأسود الدؤلي ثم حبسه في قيد حتى الصباح.

  1054. ابن المقفع

    أحد مؤلفي الكتب الذين يذكر الجاحظ أنه نسب بعض مؤلفاته إليهم. استضافه رجل بخيل على كسر يابسة وملح، فتهكم بصدق وعده حين هدّد مضيفه سائلًا.

  1055. مضيف ابن المقفع

    رجل ألح على ابن المقفع أن يتغدى عنده ووعده بألا يقدم إلا الموجود، فلم يقدم غير كسر يابسة وملح. هدد سائلًا بدق رأسه إن لم ينصرف.

  1056. السائل عند باب مضيف ابن المقفع

    سائل وقف بباب مضيف ابن المقفع ولم ينصرف بالدعاء، فهدده المضيف وحذره ابن المقفع ساخرًا من صدق وعيده.

  1057. إبراهيم بن سابة

    كاتب طلب قرضًا من صديق كثير المال، فرد على اعتذاره بالدعاء عليه إن كان كاذبًا وبالعذر إن كان صادقًا.

  1058. صديق إبراهيم بن سابة الثري

    صديق كثير المال اعتذر عن إقراض إبراهيم بن سابة بكثرة العيال وقلة الدخل ومبالغة الناس في تقدير ثروته.

  1059. كاتب التحذير من البخيل

    كاتب حذر مراسله من قصد رجل بخيل، وصوره ساخرًا كأنه يعد السخاء معصية والإقتار طاعة.

  1060. متلقي التحذير من البخيل

    رجل سأل مراسله عن شخص يرجو نفعه أو يفكر في زيارته، فتلقى تحذيرًا مطولًا من بخله.

  1061. البخيل الموصوف في رسالة التحذير

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل حذر كاتب من رجاء نفعه، ونسب إليه على سبيل السخرية استقباح العطاء وخشية العقاب على الإنفاق.

  1062. كاتب العتاب على كثرة المواعيد

    كاتب عاتب مخاطبه على تكرار الوعود دون قضاء الحاجة، وفضّل قلة الوعد مع الإنجاز.

  1063. المماطل بكثرة المواعيد

    رجل تلقى رسالة تعاتبه على كثرة وعوده وتأخر إنجاز حاجة أصحابها.

  1064. كاتب العتاب على طيب القول وسوء الفعل

    كاتب شكا مخالفة أفعال مخاطبه لحسن قوله وبشاشته ووعوده القريبة.

  1065. صاحب القول الطيب والفعل المخيب

    رجل وصفه كاتب بحسن اللقاء ولطف القول مع طول المطل وسوء عاقبة اختباره.

  1066. عرقوب

    شخص ضُرب بمواعيده المثل في إخلاف الوعد والمماطلة.

  1067. كاتب طلب الإنجاز أو الاعتذار

    كاتب طلب من مخاطبه قضاء حاجته أو التصريح بتعذرها ليطلبها من غيره، وفضّل العذر الجميل على المطل.

  1068. صاحب الوعد المعلق

    رجل تلقى رسالة تطلب منه حسم وعده بالإنجاز أو الاعتذار عن تعذر الحاجة.

  1069. الفتى المرادي

    فتى من مراد كان يتردد على عمرو بن العاص، فتزوج اعتمادًا على وعده بتحمل المهر. شكا إلى أمه حين اعتذر عمرو ولم يف بوعده.

  1070. أم الفتى المرادي

    حذرت ابنها شعرًا من التعويل على أموال الرجال، ثم نصحته بألا يغضب على صاحب المال حين أخلف عمرو وعده.

  1071. زوجة الفتى المرادي

    امرأة تزوجها الفتى المرادي اعتمادًا على وعد عمرو بن العاص بتحمل المهر؛ لم يرد لها فعل مباشر.

  1072. الأعرابي الواصف للبشر والمطل

    أعرابي وصف رجلًا أبقاه بين الطمع واليأس ببشاشته ومماطلته.

  1073. صاحب البشر المطمع والمطل المؤيس

    رجل وصفه أعرابي بأنه لا يبذل عطاء واضحًا ولا يحسم رجاء سائله.

  1074. الأعرابي الرافض للتعلق بوعد الكذوب

    أعرابي شكا أماني رجل وإخلافه، وأعلن أنه لا يرهق نفسه وراحلته بالتعلق بوعد كذوب.

  1075. صاحب الأماني المخلفة

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل شكا أعرابي وعوده التي تبعث الأمل ثم تنتهي بالإخلاف والحرمان.

  1076. الأعرابي الواصف لعواقب المواعيد

    أعرابي وصف مواعيد رجل بأنها تنتهي بالمطل والإخلاف واليأس.

  1077. الرجل ذو المواعيد المؤيسة

    رجل ذمه أعرابي لأن عاقبة وعوده المماطلة واليأس.

  1078. قارون

    ورد ذكر كنوزه في شعر أبي نواس وأبي تمام مثالًا للثراء العظيم.

  1079. أيوب

    ورد صبره في شعر أبي تمام مثالًا لما يحتاجه منتظر عطاء المماطلين.

  1080. حسان بن ثابت

    شاعر وردت له أبيات تصف القول الحلو المخادع وتشبهه بالسراب والبرق الذي لا يعقبه مطر.

  1081. أبو عثمان المهجو بالبخل

    يُعرف أيضًا باسم أبو عثمان

    رجل هجاه شاعر بصيانة خبزه وترك جاراته جائعات مع ميله إليهن بعد شبعه؛ لا يثبت النص أنه الجاحظ.

  1082. أوفى بن منصور

    رجل هجاه نزيله بشدة البخل بالطعام، وبالحرص على الحب حتى من العصافير.

  1083. المضيف الهارب من ضيفه

    رجل صوره شاعر هاربًا من ضيفه خوف مؤونة إطعامه، ويهدد المسكين إذا دنا من بابه.

  1084. ضيف المضيف الهارب

    ضيف جاء بطعامه إلى دار مضيف بخيل، فدعاه الشاعر إلى العودة ليأكل من خبز ضيفه.

  1085. أبو نوح

    رجل هجاه شاعر بالمبالغة في صيانة رغيفه، ووصف له كاتب سر نقش عليه آية للحماية.

  1086. كاتب سر أبي نوح

    كاتب ظهر في الهجاء ناقشًا على رغيف أبي نوح آية بعناية.

  1087. عمرو المهجو لجفائه بعد الغداء

    يُعرف أيضًا باسم عمرو

    رجل شكا شاعر غدره وجفاءه، ساخرًا بأن ذنبه الوحيد إليه أنه تغدى عنده يومًا.

  1088. حذيفة بن محمد الطائي

    راوٍ نقل ثناء الرشيد على هجاء أبي نواس واستشهاده بأبيات في بخل مضيف.

  1089. الخليل بن أحمد العروضي الأزدي

    شاعر وردت له أبيات تهجو بخيلًا بتصوير قبضتيه على الخبز بإشارات حساب العقود؛ لا يثبت النص صراحة اتحاده بالخليل المذكور سابقًا.

  1090. ابن أبي البغل

    شاعر وصف حرمانه عند طلب العطاء مستخدمًا إشارات حساب العقود لتصوير البخل.

  1091. أبو عمرو

    رجل قصده شاعر يرجو نواله، فعاد منه بحزن أشد وخاب رجاؤه.

  1092. جحدر بن مالك

    يُعرف أيضًا باسم جحدر

    رجل حنفي باليمامة، شاعر شجاع فاتك، أُسر بالحيلة وأُرسل إلى الحجاج. قتل أسدًا وهو مقيد، فعفا عنه الحجاج وفرض له ولأهل بيته، واختار البقاء في صحبته.

  1093. عامل اليمامة

    عامل الحجاج الذي استأجر فتية للقبض على جحدر أو قتله، ثم بعث به أسيرًا إلى الحجاج.

  1094. رسول الفتية إلى جحدر

    رجل من الفتية المكلفين بأسر جحدر، أوهمه أنهم يريدون ملازمته والاحتماء به حتى وثق بهم.

  1095. عامل الحجاج بكسكر

    أمره الحجاج بصيد أسد ضارٍ، فأرسل إليه أسودًا كانت تؤذي أهل الناحية وتمنع مراعيهم.

  1096. الأسد الذي قتله جحدر

    أسد ضارٍ أُجيع ثلاثة أيام ثم ووجه بجحدر المقيد، فقتله جحدر بضربة سيف في رأسه.

  1097. جمل

    امرأة خاطبها جحدر في شعره مفتخرًا بشجاعته في مواجهة الأسد.

  1098. الطفيل بن عامر العمري

    راوٍ مشارك ضل طريقه في خروج للغارة فاستضافه راعٍ عاشق. شهد موت ابنة عم الراعي وانتحاره حزنًا عليها، فدفنهما معًا ورد الغنم إلى صاحبها.

  1099. الراعي العاشق

    يُعرف أيضًا باسم فلان بن فلان

    شاب من بيت سيادة أحب ابنة عمه، فلحق بها بعد زواجها من ثقفي وعمل راعيًا عند زوجها ليراها سرًا. قتل الأسد الذي افترسها ثم انتحر حزنًا عليها، وأوصى الطفيل بدفنهما معًا ورد الغنم.

  1100. أبو الراعي العاشق

    والد الشاب الذي استضاف الطفيل، ذكره الطفيل سيدًا لقومه.

  1101. أبو مية

    يُعرف أيضًا باسم عم الراعي العاشق

    رفض تزويج ابنته من ابن أخيه خشية كلام الناس عن حبهما، وزوجها رجلًا ذا مكانة من ثقيف.

  1102. زوج مية الثقفي

    رجل من ثقيف ذو رئاسة وقدر، تزوج مية وأقام بها بعيدًا عن قومها. آوى ابن عمها الذي أخفى هويته وأعطاه غنمًا يرعاها، ثم ردها الطفيل إليه بعد موت العاشقين.

  1103. الأسد الذي افترس مية

    أسد افترس مية وأكل بعضها، فترصده ابن عمها عند بقاياها وقتله.

  1104. شهاب بن حرقة السعدي

    يُعرف أيضًا باسم شهاب بن حرقة

    أسير عند الحجاج استعطفه بذكر شجاعته وكرمه، وروى غدره بعامر بن حرقة الطائي بعد ضيافته. أقر بأن خروجه على الحجاج أعظم من ذلك، فعفا عنه الحجاج ووصله ورده إلى بلده.

  1105. خفير قافلة شهاب

    رجل كان يقود إبلًا محملة بالمتاع، فأغار عليها شهاب ورفاقه وساقوها.

  1106. نعيمة

    ابنة عم عامر بن حرقة الطائي ورفيقته في البرية، استقبلت شهابًا وأخبرت عامرًا بقدومه. حملت السلاح وقاتلت إلى جانب عامر حين حاول ضيوفهما أخذها بالقوة.

  1107. عامر بن حرقة الطائي

    يُعرف أيضًا باسم عامر

    فتى شجاع عاش مع ابنة عمه نعيمة في البرية على الصيد، وأطعم شهابًا من أسد قتله. قاوم شهابًا ورفاقه حين غدروا به، وقتل عددًا منهم، ثم قبل الصلح ورفض متاعهم.

  1108. الأسد الذي صاده عامر

    أسد حمله عامر إلى منزله وشواه، فأكل منه مع نعيمة وضيفهما شهاب.

  1109. عاصم بن كلبة السعدي

    أحد رفاق شهاب، بارز عامر بن حرقة الطائي عند محاولة أخذ نعيمة، فقتله عامر.

  1110. صابر بن حرقة

    أحد رفاق شهاب، تقدم لمبارزة عامر بعد مقتل عاصم، فطعنه عامر وقتله.

  1111. أحمد بن أبي دؤاد

    يُعرف أيضًا باسم أحمد · ابن أبي داود · ابن أبي دؤاد

    خاطبه علي بن الجهم طالبًا الإنصاف، وانتقد ثناء رجل منقطع إلى ابن الزيات لأن حاله يكذبه. ورد فيه شعر يمدح مبادرته إلى إغناء إخوانه وبشاشته للسائلين.

  1112. الأعشى

    شاعر استشهد المتحدث من وفد العراق ببيته عن تشابك الحب. ورد له شعر يمدح وفاء السموءل حين اختار قتل ابنه على تسليم وديعة امرئ القيس.

  1113. حاتم

    يُعرف أيضًا باسم أبو سفانة

    جواد وشاعر يُضرب به المثل في السخاء، كان يطلق الأسرى ويعطي السائلين، وعارض شعر المتلمس في حفظ المال. عوّض ضيفًا عن ناقته بأربعين ناقة، وأقام في قيد أسير حتى أدّى فداءه؛ ورويت رؤيا لأبي الخيبري ظهر فيها بعد موته.

  1114. المجنون في مسجد الكوفة

    رجل تكلم أثناء خطبة يوسف بن عمر، فأمر الوالي بقطع عنقه.

  1115. همّام بن يحيى

    عامل ليوسف بن عمر على ماه دينار، اتهمه يوسف بتخريب مهرجانقذق رغم نفيه توليها. ظل يعذبه حتى مات.

  1116. كاتب يوسف بن عمر

    تغيب عن الديوان لوجع ضرسه، فأمر يوسف بقلع ضرسين من أضراسه.

  1117. حجام كاتب يوسف بن عمر

    حجام استدعاه يوسف وأمره بقلع ضرسين من أضراس كاتبه عقابًا على تغيبه.

  1118. رضيع يوسف بن عمر العبسي

    رجل من بني عبس كان يدخل على يوسف بلا حجاب، وروى للمدائني مشهد تعذيبه ثلاث جوار وخدمه، معربًا عن غيظه منه.

  1119. حديج

    خصي يخدم يوسف بن عمر، ضرب جواريه بأمره. أمر يوسف بضربه بعدما نقل إليه تذمر الجارية الثالثة من صحبته.

  1120. جارية يوسف الأولى

    اختارت التخلف عن سفر يوسف مراعاة لراحته، فاتهمها بطلب الفجور وأمر حديج بضربها.

  1121. جارية يوسف الثانية

    اختارت السفر مع يوسف بعدما رأت عقاب صاحبتها، فاتهمها وأمر بضربها أيضًا.

  1122. جارية يوسف الثالثة

    فوّضت إلى يوسف اختيار إقامتها أو سفرها، فأمر بضربها. أعلنت بعد ابتعادها أن الخير في فراقه، فنقل حديج كلامها إليه.

  1123. غلام يوسف الذي ضرب حديج

    ضرب حديج بأمر يوسف، ثم أمر يوسف بقتله لأنه لم يحص عدد الضربات.

  1124. ابن عمر

    حضر مع ابن العباس المجلس الذي صاح فيه غراب ودار فيه حديث عن التطير.

  1125. المتفائل بصياح الغراب

    رجل في مجلس ابن العباس وابن عمر قال إن صياح الغراب خير، فرد عليه ابن العباس بنفي الخير والشر عنه.

  1126. غراب مجلس ابن العباس

    غراب طار صائحًا عند مجلس ابن العباس وابن عمر، فأثار تعليقًا عن الفأل.

  1127. أبو الشيص

    شاعر وردت له أبيات ترفض لوم غراب البين على الفراق، وتجعل الإبل وسيلة رحيل الأحباب.

  1128. خالد بن الوليد

    خرج إلى أهل الردة وأغار على حي من بني تغلب، وقتل أحد أصحابه رجلًا منهم كان يغني على شرابه.

  1129. الشارب التغلبي

    رجل من بني تغلب كان يغني بقرب المنايا وجيش أبي بكر، فقتله أحد أصحاب خالد وهو على شرابه.

  1130. قاتل الشارب التغلبي

    رجل من أصحاب خالد بن الوليد قطع عنق التغلبي الذي كان يغني على شرابه.

  1131. فكيهة

    يُعرف أيضًا باسم أخت بني عوارا

    امرأة من بني قيس بن ثعلبة يُضرب بها المثل في الوفاء. آوت السليك بن سلكة وأخفته تحت درعها، واستنجدت بإخوتها فحموه.

  1132. السليك بن سلكة

    يُعرف أيضًا باسم سليك

    غزا بكر بن وائل ثم طاردوه، فاستجار بفكيهة التي حمته. مدح وفاءها وحسن جوارها شعرًا.

  1133. أم جميل

    امرأة من دوس آوت ضرار بن الخطاب وحمته من طالبي الثأر. قصدت عمر بن الخطاب ظنًّا أنه أخوه، فعرف فضلها وأعطاها.

  1134. ابن أبي بردة

    رجل نُسبت أم جميل إلى رهطه من دوس، دون بيان صلته بغيره ممن يحملون هذا النسب.

  1135. هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي

    قتل رجلًا من الأزد، فطلب قوم القتيل الثأر من ضرار بن الخطاب.

  1136. القتيل الأزدي

    رجل قتله هشام بن الوليد بن المغيرة، فوثب قومه على ضرار بن الخطاب لقتله ثأرًا.

  1137. ضرار بن الخطاب الفهري

    استجار بأم جميل حين طلب الأزد قتله ثأرًا لقتيلهم، فحمته. ذكر عمر بن الخطاب أنه أخوه في الإسلام وأنه غاز.

  1138. السموءل بن عاديا

    يُعرف أيضًا باسم السموءل

    صاحب حصن يهودي استودعه امرؤ القيس دروعه. رفض تسليم الوديعة لملك شامي ولو ذبح ابنه، ثم أوصلها إلى ورثة صاحبها، فضُرب به المثل في الوفاء.

  1139. الملك الشامي المطالب بالدروع

    ملك غزا السموءل وادعى أنه ابن عم امرئ القيس وأحق بميراثه. ذبح ابن السموءل حين رفض أبوه تسليم الدروع المؤتمن عليها.

  1140. ابن السموءل

    أسره ملك شامي خارج الحصن وهدد بقتله مقابل دروع امرئ القيس. ذُبح أمام أبيه حين آثر حفظ الوديعة.

  1141. عاديا

    والد السموءل، ذكره ابنه في شعره بانيًا له حصنًا حصينًا وبئرًا.

  1142. الحارث بن عباد

    أسر عدي بن ربيعة ولم يعرفه، ووعده بالأمان إن دله عليه. أطلقه وفاء بوعده بعدما كشف الأسير هويته.

  1143. عدي بن ربيعة

    وقع أسيرًا في يد الحارث بن عباد، فاستوثق من أمانه قبل أن يعرفه بنفسه، فأطلقه الحارث.

  1144. عوف بن محلم

    أجار مروان القرظ بعدما استجار بابنته خماعة. توسط لدى عمرو بن هند حتى عفا عنه، ووضع يده بين يديهما ضمانًا لسلامته.

  1145. مروان القرظ

    أُسر بعدما غزا بكر بن وائل، ووعد أم آسره بمائة بعير مقابل إيصاله إلى خماعة بنت عوف. أجاره عوف بن محلم وسعى في عفو عمرو بن هند عنه.

  1146. آسر مروان القرظ

    رجل من بكر بن وائل أسر مروان دون أن يعرفه، وجاء به إلى أمه.

  1147. أم آسر مروان

    تمنت فداء مروان القرظ، ثم عرفت أن أسير ابنها هو مروان. نقلته إلى بيت عوف مقابل وعد بمائة بعير.

  1148. خماعة بنت عوف بن محلم

    استجار بها مروان القرظ فأجارته وبعثت به إلى أبيها، الذي صان جوارها حتى نال العفو.

  1149. عمرو بن هند

    ملك طلب إحضار مروان القرظ لشيء وجده عليه. قبل ضمان عوف بن محلم وعفا عن مروان.

  1150. رسول عمرو بن هند إلى عوف

    حمل إلى عوف طلب الملك إحضار مروان، ونقل قسمه بالعفو عنه أو وضع كفه في كفه.

  1151. الطائي صاحب النعمان

    أعرابي نصراني لقي النعمان يوم بؤسه، فاستمهله ليوصي بصبيته وضمنه شريك بن عمرو. عاد وفاء بعهده، فكان سببًا في إطلاقهما وإلغاء يوم البؤس وتنصّر النعمان.

  1152. شريك بن عمرو بن شراحيل

    يُعرف أيضًا باسم شريك

    ضمن الطائي عند النعمان على أن يقتل إن لم يعد. ثبت حتى رجوع صاحبه، فأعجب النعمان بكرمهما وأطلقهما.

  1153. صاحب بريد همذان

    كتب إلى المأمون بخبر اختلاس نقلَه كاتب صاحب البريد المعزول. رد المأمون بذم قبول السعاية.

  1154. كاتب صاحب بريد همذان المعزول

    أخبر صاحب البريد الجديد بأن رئيسه السابق وصاحب الخراج اقتسما مالًا من بيت المال.

  1155. صاحب بريد همذان المعزول

    اتهمه كاتبه بالتواطؤ مع صاحب الخراج على إخراج مائتي ألف درهم من بيت المال واقتسامها.

  1156. صاحب خراج همذان

    ورد اتهامه بمشاركة صاحب البريد المعزول في اختلاس مائتي ألف درهم.

  1157. الواشي بالعامل عند سليمان

    أبلغ سليمان بن عبد الملك بخيانة عامل لأسلافه، فذمه سليمان على إفشاء أمره. طلب إعفاءه من المضي في البلاغ بعد تخييره.

  1158. العامل المتهم بخيانة ثلاثة حكام

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل ذكر الواشي أنه عمل ليزيد بن معاوية وعبد الملك والوليد وخانهم واقتطع أموالًا كثيرة.

  1159. نافع

    روى حوار يحيى بن زكرياء مع إبليس عن البخل والسخاء.

  1160. يحيى بن زكرياء

    سأل إبليس عن أحب الناس إليه وأبغضهم، فسمع منه تعليل خوفه من سخاء المنافق.

  1161. أم البنين ابنة عبد العزيز

    أخت عمر بن عبد العزيز وزوج الوليد بن عبد الملك، اشتهرت ببغض البخل. كانت تعتق كل يوم رقبة وتحمل على فرس في سبيل الله.

  1162. هند بنت عبد المطلب

    ذُكر أنها أعتقت أربعين رقبة في يوم واحد.

  1163. الحكيم القائل بثواب الجود والبخل

    حكيم مجهول الاسم عدّ الخلف والمحبة والمكافأة ثواب الجود، والحرمان والإتلاف والمذمة ثواب البخل.

  1164. عبد العزيز بن مروان

    نُقل عنه أن سوء ظن البخلاء بالله كاف لعظم لؤمهم.

  1165. الإسكندر

    عزا تشييد ملكه إلى المبادرة باصطناع الرجال والإحسان إليهم. تلقى من أرسطاطاليس رسالة تحثه على إيداع المحبة في قلوب الناس لحفظ ذكره.

  1166. المستوصي بزرجمهر عند قتله

    طلب من بزرجمهر قبيل قتله كلامًا يُذكر به، فسمع وصيته بأن يكون المرء حديثًا حسنًا.

  1167. الأعرابي المتفاخر بالضيافة

    جادل رجلًا من أبناء العجم، محتجًا بأن الأعرابي قد ينحر لضيفه بعيره الوحيد.

  1168. الأعجمي المتفاخر بالضيافة

    جادل أعرابيًا في فضل الضيافة، واحتج بتسمية الضيف مهمان وعدّه أكبر أهل المنزل وأملكهم به.

  1169. الحكيم القائل ببذل المجهود

    حكيم مجهول الاسم جعل بلوغ الجود في بذل المجهود.

  1170. إياس بن معاوية

    أجاب رجلًا شكا كثرة نفقته بأن الإنفاق يدعو الرزق، ومثّل ذلك بدخول الريح من الباب المفتوح.

  1171. الشاكي من كثرة الإنفاق

    شكا إلى إياس بن معاوية كثرة هباته وصلاته، فتلقى منه تشجيعًا على الإنفاق وتمثيلًا لعلاقته بالرزق.

  1172. محمد بن عباد المهلبي

    يُعرف أيضًا باسم أبو عبد الله

    وصله المأمون بمائة ألف دينار ففرقها على إخوانه. رد على ملاحظة المأمون بأن البخل بالموجود سوء ظن بالمعبود.

  1173. أمية بن يزيد الأموي

    روى مجلس عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية حين أعان قريبًا على الزواج بأربعمائة دينار بعد وعد قليل الإطماع.

  1174. عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية

    أعطى قريبًا طلب المعونة على الزواج أربعمائة دينار بعد جواب قليل الإطماع. علل ذلك بحبه أن يكون فعله أحسن من قوله.

  1175. قريب عبد الرحمن طالب معونة الزواج

    سأل عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية المعونة على الزواج، فنال أربعمائة دينار بعدما ظن الحاضرون أنه سيعطى قليلًا.

  1176. صاحب خزانة عبد الرحمن

    أمره عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بإعطاء قريبه أربعمائة دينار للزواج.

  1177. المتلمس الضبعي

    شاعر دعا إلى حفظ المال في أبيات أنكرها حاتم وعدّها تحريضًا على البخل.

  1178. ضيف حاتم صاحب الناقة

    نحر حاتم ناقته لإطعامه لعدم حضور القرى، ثم عوضه عنها بأربعين ناقة بعد أن طلب راحلتين.

  1179. الأسير المستغيث بحاتم

    أسير عند عنزة استنجد بحاتم من شدة الأسر. اشتراه حاتم وأقام في قيده حتى أدى فداءه.

  1180. أبو الخيبري

    رجل من بني أسد نزل بقبر حاتم وسخر من عدم إقرائه، ثم زعم أن حاتمًا أتاه في نومه يعاتبه وينبئه بإكرام أضيافه.

  1181. رفيق أبي الخيبري المعترض

    رجل من رفاق أبي الخيبري استنكر مناداته حاتمًا عند قبره.

  1182. رفيق كعب النمري

    رجل من بني النمر بن قاسط سافر مع كعب بن مامة، فكان يطلب نصيبه من الماء ويؤثره كعب حتى مات عطشًا.

  1183. بكر بن النطاح

    شاعر مدح أبا دلف بالشجاعة والمكارم في أبيات أنشدها أبو هفان لعبد العزيز بن أبي دلف.

  1184. أبو هفان

    أنشد عبد العزيز بن أبي دلف شعر بكر بن النطاح في أبيه بسر من رأى، وأقر بتميز الأبيات.

  1185. عبد العزيز بن أبي دلف

    استمع إلى أبي هفان ينشد مدح أبيه، وسأله هل سمع بمثل تلك الأبيات.

  1186. ابن يحيى النديم

    أنشد المتوكل هجاء عمارة في أهل بغداد، ثم أنشده مديح أعرابي في أبي دلف استجابة لطلبه.

  1187. حسن المذكور في هجاء عمارة

    رجل ذكره عمارة ضمن ملوك مخرم في هجائه، دون ما يثبت هويته بغيره من الشخصيات.

  1188. ابن هشام الأول في هجاء عمارة

    أحد ابني هشام اللذين ذكرهما عمارة مع حسن في هجائه لملوك مخرم.

  1189. ابن هشام الثاني في هجاء عمارة

    ثاني ابني هشام المذكورين في هجاء عمارة لملوك مخرم.

  1190. رجاء

    رجل ذكره عمارة ضمن المهجوين من ملوك مخرم.

  1191. دينار

    رجل ورد اسمه ضمن المهجوين في أبيات عمارة عن ملوك مخرم.

  1192. ابن أكثم

    يُعرف أيضًا باسم المستطيل بن أكثم

    رجل هجاه عمارة مع أبي دلف وغيره من ملوك مخرم.

  1193. الأعرابي مادح أبي دلف

    شاعر صوّر السماحة مقيدة حتى بشّرها الله بمولد قاسم وفك جبريل غلها. أنشد ابن يحيى النديم شعره للمتوكل.

  1194. السماحة في مديح أبي دلف

    ظهرت في شعر الأعرابي ككائن مقيد يشكو غله إلى الله، ثم حُل قيده عند مولد قاسم.

  1195. حكيم بن حزام بن خويلد

    أعطى عبد الله بن جعفر ثلاثين ألف درهم لعلي بن أبي طالب. جمع في الطريق صوفًا وكساء ورقع بهما الغرارة التي حملت المال.

  1196. قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري

    سأله قوم مالًا لحمالة فأعطاهم، رغم ظنهم بخله حين رأوه يجمع التمر ويفرزه. أوضح أن حفظ الصغير يجمع ما ينفع وينمو.

  1197. المستغرب من جمع قيس للتمر

    رجل من طالبي الحمالة سأل قيس بن سعد عن جمعه التمر مع كثرة عطائه، فسمع منه تعليلًا بحفظ المال وتنميته.

  1198. طالب الحمالة من طلحة

    تردد في سؤال طلحة حين رآه يعالج بعيرًا، ثم نال منه بدرة وأخبره بما خطر له.

  1199. غلام طلحة

    أمره طلحة بن عبيد الله بإخراج بدرة لطالب حمالة.

  1200. مادر

    رجل من بني هلال بن عامر يُضرب به المثل في البخل. لوث بقية ماء الحوض بعد سقي إبله ومنعه عن غيره، فكان فعله حجة على قومه في منافرة بني فزارة.

  1201. أنس بن مدرك

    حكم في منافرة بني هلال وبني فزارة، فقضى للفزاريين بسبب خبر بخل مادر، ونالوا الرهان.

  1202. الفزاري صاحب حمار الوحش

    يُعرف أيضًا باسم فزار

    سافر مع ثعلبي وكلابي فخبآ له عضو حمار الوحش وسخرا من أكله. هدد صاحبيه وأجبر أحدهما على الأكل بعدما قتل الآخر.

  1203. الثعلبي رفيق الفزاري

    شارك الكلابي في أكل حمار الوحش وخبء عضوه للفزاري للسخرية منه. انتهت المواجهة بمقتل أحد الرفيقين وأكل الآخر، دون تعيين أيهما.

  1204. الكلابي رفيق الفزاري

    شارك الثعلبي في خداع الفزاري بالطعام والسخرية منه. انتهت المواجهة بمقتل أحد الرفيقين وأكل الآخر، دون تعيين أيهما.

  1205. عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر

    يُعرف أيضًا باسم عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

    كتب إلى صديق يعاتبه على تبدل مودته. وردت له أبيات تصف عزلة السجناء عن الدنيا وتعلقهم بالرؤى.

  1206. الحكيم الحاث على الصدق

    حكيم مجهول الاسم جعل الصدق مصدر عز وقوة، وحذّر من أن المعروف بالكذب يُتّهم حتى في صدقه.

  1207. أبو ذر

    أشاد رسول الله بصدق لهجته، وذُكر ضمن الممدوحين بالصدق.

  1208. الرجل التارك للكذب وسائر المعاصي

    سأل رسول الله أي خصاله السيئة يترك، فأمره بترك الكذب. حمله التزام الصدق على ترك الزنا والسرقة وشرب الخمر أيضًا.

  1209. المغيرة بن إبراهيم

    روى خبر ترخيص رسول الله للحجاج بن علاط في الكذب ليسترد وديعته بمكة.

  1210. الحجاج بن علاط

    استأذن رسول الله في اختلاق خبر أسره ليسترد وديعة عند امرأة قرشية. كشف الحقيقة للعباس وطلب كتمانها يومين حتى يغادر مكة.

  1211. المرأة القرشية صاحبة الوديعة

    امرأة كانت عندها وديعة للحجاج بن علاط، فسافر إلى مكة واستعمل خبرًا مختلقًا ليستردها.

  1212. صفية بنت حيي بن أخطب

    ذُكر أن رسول الله تزوجها بعد فتح خيبر، وأن زوجها وأباها قُتلا.

  1213. حيي بن أخطب

    أبو صفية، ورد خبر مقتله في حديث الحجاج بن علاط مع العباس.

  1214. زوج صفية السابق

    زوج صفية قبل زواجها برسول الله، ذكر الحجاج بن علاط أنه قُتل.

  1215. الرجل المدعي أنه لم يكذب

    قال لأبي حنيفة إنه لم يكذب قط، فرد عليه بأن قوله هذا أول كذبة.

  1216. مسيلمة

    ورد اسمه مثالًا مشهورًا يُضرب به المثل في الكذب.

  1217. الخليل بن سهل

    حدّث الأصمعي بوصف مبالغ فيه لرمح رستم. أنكر على أعرابي حكاية أشد مبالغة، فرد عليه الأعرابي بما يكشف غرابة روايته الأصلية.

  1218. رستم

    نسب إليه الخليل بن سهل رمحًا هائلًا. ظهر مع أسفندياد في حكاية الأعرابي المبالغ فيها عن قوة لقمان بن عاد.

  1219. الأعرابي المحاور للخليل بن سهل

    قصده الأصمعي والخليل بن سهل، فرد على وصف رمح رستم بحكاية عن لقمان بن عاد يسخر بها من المبالغة.

  1220. أسفندياد

    رفيق رستم في حكاية الأعرابي؛ زارا لقمان بن عاد لاختبار قوته، فزعم الأعرابي أنه ألقاهما إلى أصبهان.

  1221. أم لقمان بن عاد

    ظهرت في حكاية الأعرابي ولقمان نائم ورأسه في حجرها، وسألت رستم وأسفندياد عن غرض زيارتهما.

  1222. العامل الكاذب على مائدته

    عامل عاد من عمله ودعا قومًا إلى الطعام، وأخذ يحدثهم بالكذب فعرّض به أحد ضيوفه.

  1223. ضيف العامل المعرّض بكذبه

    علّق على أكاذيب العامل ومائدته بآية تجمع الاستماع للكذب وأكل السحت.

  1224. المديني الكذاب

    يُعرف أيضًا باسم أبو فلان · كذاب أمير المؤمنين

    رجل من المدينة تقرب إلى علي بن يقطين بظرفه وقدرته على إيهام السامع بصدق أكاذيبه. اختلق بشارة عفو لقائد، فأفضت حيلته إلى عفو المهدي فعلًا ونال رزقًا وصلة.

  1225. القائد الذي صادر المهدي ماله

    قائد غضب عليه المهدي وصادر أمواله، وكان يرجو شفاعة علي بن يقطين. كافأ المديني على بشارة مختلقة بالعفو، ثم تحقق العفو واسترد ماله.

  1226. أسير مصعب من أصحاب المختار

    استعطف مصعب بن الزبير حتى عفا عنه وأعطاه مائة ألف درهم. عرض منح ابن قيس الرقيات نصفها لمدحه مصعبًا، فأمر مصعب للشاعر بعطاء مستقل.

  1227. ابن قيس الرقيات

    شاعر مدح رأفة مصعب بن الزبير. استشهد أسير بشعره في طلب العفو والعطاء، فأمر له مصعب بخمسين ألف درهم.

  1228. سجين الرشيد الواعظ

    حبسه يحيى بن خالد بأمر الرشيد، وعُرف بكثرة الصلاة والدعاء. بعث إلى الرشيد تذكيرًا بانقضاء النعمة والمحنة والحساب، فتأثر به وأطلقه.

  1229. الموكل بسجين الرشيد

    نقل إلى السجين اقتراح الرشيد أن يسأله إطلاقه، وحمل رده المؤثر إلى الخليفة.

  1230. الرجل المستعطف للمأمون بشعر الباز

    أمر المأمون بقتله متهمًا إياه بالإفساد، فأنشده حكاية باز يعفو عن عصفور. استحسن المأمون شعره وأطلقه ووصله.

  1231. غلام المأمون المأمور بالقتل

    خادم أمره المأمون بقتل رجل، قبل أن يعفو الخليفة عنه بعد سماع شعره.

  1232. الباز في قصيدة العفو

    باز قبض على عصفور، ثم أطلقه كرمًا بعدما خاطبه مستصغرًا فائدته طعامًا له.

  1233. العصفور في قصيدة العفو

    عصفور وقع في قبضة باز، واستعطفه بقلة ما يشبع منه حتى عفا عنه.

  1234. الوالي المستعطف بحق أمه

    أمر بضرب جانٍ وواصل الأمر رغم استعطافه بأعضاء من جسد أمه. أوقف العقاب حين خشي استمرار الرجل في تعدادها.

  1235. الجاني المستعطف بحق أم الوالي

    استدر عفو والٍ بتعداد أعضاء من جسد أمه حتى أمر الوالي بتركه.

  1236. أم الوالي

    امرأة مذكورة في استعطاف جانٍ لابنها الوالي، إذ ناشده بحقها حتى كف عن عقابه.

  1237. فضيل بن عياض

    سأل أباه عن سبب بكائه، فروى عنه أنه يبكي رحمةً بمن ظلمه وأخذ ماله وخوفًا عليه من الحساب.

  1238. أبو فضيل بن عياض

    بكى رحمةً بظالمه الذي أخذ ماله، متصورًا عجزه عن الحجة يوم الحساب.

  1239. ظالم أبي فضيل بن عياض

    رجل أخذ مال أبي فضيل، فبكى المظلوم رحمةً به وخوفًا عليه من الحساب.

  1240. عبد الله بن سلام

    نقل مما قرأه في بعض الكتب قولًا في تسليط من لا يعرف الله على من يعرفه ثم يعصيه.

  1241. التغلبية

    امرأة واجهت الجحاف بن حكيم بعد وقعته بالبشر، فدعت عليه وعيّرته بقتل النساء، فأبى إطلاقها خشية أن تلد مثلها.

  1242. الجحاف بن حكيم السلمي

    صاحب وقعة البشر، واجهته امرأة تغلبية بالدعاء والتعيير بقتل النساء. رفض إطلاقها خشية أن تلد مثلها، فذم الحسن البصري قسوته.

  1243. الرجل المدفون في ركن قصر زياد

    تلا آيات عند بناء زياد بالبصرة، فعدّها زياد تعريضًا به وأمر بأن يُبنى عليه ركن من القصر.

  1244. الرجل التميمي المرسل إليه من زياد

    رجل من بني تميم بعث إليه زياد في سياق سؤاله عن صلحاء النواحي لتضمينهم أمن الطريق.

  1245. عبد الله السائل للحجاج

    سأل الحجاج عن سيرته في الناس، فأجابه بأنه يستعلم سيرة زياد من عجوز أدركته ويعمل بها؛ لم يحدد النص نسبه.

  1246. العجوز العارفة بسيرة زياد

    امرأة أدركت زيادًا، قال الحجاج إنه يسألها عن سيرته ليقتدي بها.

  1247. الحسن بن الحسن

    يُعرف أيضًا باسم أبو محمد

    كان عنده سيف رسول الله ودرعه، فامتنع عن تسليمهما للحجاج ثم أتى بهما تحت تهديده بالضرب والقتل.

  1248. الرجل من بني أبي رافع

    استدعاه الحجاج لتمييز سيف رسول الله ودرعه. عرف السيف بين أسياف الحجاج ووصف أثر طعنة في الدرع من يوم اليرموك.

  1249. أبو رافع

    مولى رسول الله، ورد ذكره في نسب الرجل الذي اختبر الحجاج معرفته بالسيف والدرع.

  1250. حاجب الحجاج

    أمره الحجاج بالعس ليلًا وإحضار من يجده، فأتى بثلاثة رجال استجوبهم الحجاج.

  1251. السكران المقبوض عليه ليلًا

    أقر أمام الحجاج بأنه خرج مخالفًا المنع لغلبة السكر عليه، فأطلقه وحذره من العودة.

  1252. الهارب من عربدة مجلس الشراب

    قبض عليه ليلًا، وفسر خروجه بخوفه من شجار في مجلس شراب، فعفا عنه الحجاج.

  1253. الحمال المقتول بأمر الحجاج

    خرج ليلًا يطلب الطعام لأمه الجائعة، فقبض عليه العسس وأمر الحجاج بقطع عنقه بعد سماع عذره.

  1254. أم الحمال

    عجوز أخبرت ابنها بأنها لم تذق طعامًا، فخرج يطلب لها ما تأكل وقُتل بأمر الحجاج.

  1255. غلام الحجاج المنفذ للقتل

    أمره الحجاج بقطع عنق الحمال الذي خرج ليلًا لطلب طعام أمه، فنُفذ القتل.

  1256. كسرى بن هرمز

    ملك كتب إلى بعض المحبوسين حكمًا في الصبر على النازلة وعواقب الإمهال والإفراط في الطعام.

  1257. الأفشين

    زارَه ابن الزيات وهو محبوس، فأجابه بكلام وشعر عن تقلب الزمان بين الكرامة والهوان.

  1258. المرأة المخاطبة لعلي بن الجهم في شعره

    امرأة افتتح علي بن الجهم قصيدته بذكر سؤالها عن حبسه، فأجابها بأنه لا يضره.

  1259. عاصم بن محمد الكاتب

    شاعر أنشد الراوي قصيدته في ذم الحبس بعد أن حبسه أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف. استعطف سيده بذكر عشرين عامًا من خدمته وإحسانه إليه.

  1260. أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف

    حبس عاصم بن محمد الكاتب بعد صلة طويلة من الخدمة والإحسان، فاستعطفه الشاعر بقصيدة تصف مذلة السجن.

  1261. المرأة المخاطبة لعاصم في شعره

    امرأة يذكر عاصم سؤالها عن حبسه في افتتاح قصيدته التي يصف فيها شقاء السجن.

  1262. سجان عبد الله بن معاوية

    يظهر في أبيات عبد الله بن معاوية زائرًا للسجناء لحاجة، فيستغربونه كأنه وافد من عالم الدنيا.

  1263. الأعرابي السجين

    يُعرف أيضًا باسم أبو ليلى

    شاعر أعرابي وصف استقبال أهل السجن له بالتكبير ونداء أبي ليلى، وما كُتب على بابه من توقع خضوع الداخل إليه.

  1264. الحكيم القائل بالتنعم بمودات الإخوان

    حكيم مجهول الاسم جعل مودة الإخوان سبيل تنعم الإنسان.

  1265. الحكيم القائل بزيادة الإخوان

    حكيم مجهول الاسم عدّ زيادة الإخوان زيادة في الآجال وتحسينًا للحال.

  1266. العباس بن جرير

    وصف المودة بتعاطف القلوب وائتلاف الأرواح والأنس والسرور بالتزاور، وربط اتفاق الخصال بتشابه الطباع.

  1267. الكاتب الشاكي من صديقه المتظاهر باللطف

    كاتب وصف رجلًا أظهر له البشر ولين الجانب ثم خيّب رجاءه عند امتحانه بحاجة يسيرة.

  1268. الصديق المتظاهر باللطف

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل ذمه كاتب لإظهاره حسن الخطاب والبشر ثم تقاعسه عند طلب حاجة يسيرة.

  1269. الصاحب المتنكر عند الشدة

    صاحب في قصيدة مجهولة القائل كانت بينه وبين الشاعر مودة وثيقة، ثم أعرض عنه حين أصابته الشدة واحتاج إلى عونه.

  1270. التلميذ الجاحد في الشعر

    شخص رباه المتكلم في القصيدة وعلّمه الرماية والفتوة والرواية، فقابله بالرمي والجفاء والهجاء بعدما كبر.

  1271. عمار بن ياسر

    سُئل عن الولاية فوصف حلاوة بدايتها ومرارة نهايتها.

  1272. عيسى بن طلحة بن عبيد الله

    وفد على عبد الملك بن مروان من المدينة، وخلا به ليشكو ظلم الحجاج وإكراه الناس على مدحه. أعقبت شكواه نقلة الحجاج إلى العراق.

  1273. معمر بن وهيب

    روى عرض عبد الملك على أهل العراق اختيار بديل للحجاج، ثم تراجعه عن ذلك إثر رسالة الحجاج.

  1274. محمد بن مروان

    أخو عبد الملك بن مروان، عرضه الخليفة مع ابنه عبد الله بديلين للحجاج ثم أمرهما بطاعته.

  1275. عبد الله بن عبد الملك

    ابن عبد الملك بن مروان، عُرض مع محمد بن مروان بديلًا للحجاج في العراق، ثم أمره أبوه بالسمع والطاعة للحجاج.

  1276. سعيد بن العاص

    ذكر الحجاج أن أهل العراق طلبوا من عثمان بن عفان إعفاءهم منه، فأجابهم إلى ذلك قبل أن يقتلوه في العام التالي.

  1277. عبد الصمد بن المعذل

    كتب شعرًا إلى صديق ولي النفاطات فتكبر، يعيّره بزهوه ويحثه على التواضع.

  1278. صديق عبد الصمد والي النفاطات

    تولى الإشراف على النفاطات فأظهر الكبر، فعاتبه عبد الصمد بن المعذل شعرًا.

  1279. الفضل بن مروان

    ورد اسمه في شعر عبد الصمد بن المعذل عند تشبيه زهو والي النفاطات بمن تولى له عكبرا.

  1280. لبيد

    شاعر وردت له أبيات تحذر الوالي من الفرح بمنصبه وتذكره بالعزل وتقلب الزمان.

  1281. علقمة بن ليث

    أوصى ابنه باختيار الصاحب الذي يصونه ويعينه ويصدق قوله ويسد خلله ولا يخذله.

  1282. ابن علقمة بن ليث

    تلقى من أبيه وصية مفصلة في صفات الصاحب الجدير بالملازمة والثقة.

  1283. القائل بطاعته لصاحبه

    رجل عبّر لصاحبه عن شدة طاعته وخضوعه، مشبهًا نفسه باليد والنعل.

  1284. صاحب القائل بالطاعة

    رجل خاطبه صاحبه بتأكيد شدة طاعته وخضوعه له.

  1285. الرجل المنقطع إلى ابن الزيات

    سأله ابن أبي داود عن علاقته بمحمد بن عبد الملك الزيات فأثنى على إحسانه، لكن السائل رأى أن حاله يكذب قوله.

  1286. الفضل بن سهل

    قدمه يحيى بن خالد إلى الرشيد وهو غلام على المجوسية، فأعجب بأدبه وضمه إلى المأمون. وردت له مخاطبات في قضاء الحاجات وصون وجوه الخدم، وقول في الشكر وحفظ المنزلة والعز.

  1287. مسلمة بن عبد الملك

    عزل العريان بن الهيثم عن شرطة الكوفة ثم أعاده بشفاعة عمر بن عبد العزيز. نُقل عنه تفضيل الجواب الحاضر.

  1288. صاحب الضيعة المغصوبة

    رجل شكا إلى كسرى إبرويز عامله الذي غصب ضيعته. استردها وصار من خاصة الملك بفضل جوابه الجريء.

  1289. عامل كسرى إبرويز

    عامل غصب ضيعة رجل كان ينتفع بها منذ أربعين سنة، فشكا الرجل أمره إلى كسرى.

  1290. سعيد بن مرة الكندي

    دخل على معاوية، فأجاب عن سؤاله باسمه بجعل السعادة لأمير المؤمنين والاكتفاء لنفسه بابن مرة.

  1291. السيد بن أنس الأزدي

    يُعرف أيضًا باسم ابن أنس

    دخل على المأمون، فخصه بلقب السيد واكتفى بتعريف نفسه بابن أنس.

  1292. المرأة من بني ثعل

    امرأة من طيء أحسنت جواب المهدي حين سألها عن انقطاع أمثال حاتم، فأعجب بها وأعطاها.

  1293. المتحدث من وفد العراق

    رجل رد على عبد الله بن الزبير حين فضّل أهل الشام على وفده، وشبّه تفاوت الولاءات ببيت للأعشى.

  1294. المحبوبة في بيت الأعشى

    امرأة يذكر صاحب الصوت الشعري أنه أحبها، بينما أحبت رجلًا آخر.

  1295. الرجل المحبوب في بيت الأعشى

    رجل أحبته المرأة المذكورة في البيت، وكان هو متعلقًا بامرأة أخرى.

  1296. المرأة الأخرى في بيت الأعشى

    امرأة تعلق بها الرجل الذي أحبته محبوبة صاحب الصوت الشعري.

  1297. الزبرقان بن بدر

    اجتمع بعمرو بن الأهتم عند رسول الله، واعترض على مدحه له بوصفه أقل مما يعرف عنه، فانتقل عمرو إلى ذمه.

  1298. عمرو بن الأهتم

    مدح الزبرقان بن بدر عند رسول الله ثم ذمه حين اتهمه بالحسد. بيّن أنه ذكر محاسنه عند الرضا ومساوئه عند السخط.

  1299. الوليد بن عقبة

    حاور عقيل بن أبي طالب في تفوق علي عليه، واتهمه بالمشاركة في دم عثمان، فتبادلا الردود الحادة.

  1300. عقيل بن أبي طالب

    جادل الوليد بن عقبة ودافع عن سبق علي إلى الجنة، ورد على اتهامه له في دم عثمان.

  1301. أبو الوليد بن عقبة

    أشار إليه عقيل في رده على الوليد بشأن مصير المشاركين في قتل عثمان.

  1302. الرجل القرشي المحاور لخالد

    رجل من عبد الدار سخر من أسماء خالد بن صفوان وأبيه وجده، فتلقى ردًا ساخرًا من نسبه.

  1303. صفوان

    أبو خالد بن صفوان، ورد اسمه في سخرية الرجل القرشي من نسب خالد.

  1304. الأهتم

    جد خالد بن صفوان، ورد اسمه في المحاورة الساخرة بين خالد ورجل قرشي.

  1305. عبد الدار بن قصي بن كلاب

    انتسب إليه الرجل القرشي الذي جادل خالد بن صفوان.

  1306. خليفة الشاعر

    شاعر التقى الفرزدق واستفزه بالسؤال عن قائل بيت يهجو قينًا وابنه، فرد الفرزدق بهجاء مقابل.

  1307. أكثم بن صيفي

    نُقلت عنه حكم في خطر اللسان وشدة أثر الكلام.

  1308. يونس بن عبيد

    عدّ حفظ اللسان خصلة تجمع أنواع الخير.

  1309. قسامة بن زهير

    حث الناس على الاستعانة بالصمت على الكلام وبالفكر على الصواب.

  1310. كسرى القائل في حفظ اللسان

    ملك نُقل عنه أنه أقدر على رد ما لم يقله من رد ما قاله؛ لم يحدد النص أي كسرى هو.

  1311. ملك الصين

    ملك فضّل ترك القول على تحمل عاقبة الكلام.

  1312. الحكيم الموازن بين حسن القول والصمت

    نُقل عنه أن القادر على إحسان القول قادر على إحسان الصمت.

  1313. ابن عبيدة الريحاني

    متكلم فصيح وصاحب تصانيف، نُقل عنه تفضيل الصمت لما فيه من السلامة من تحريف اللفظ وفضول القول.

  1314. سقراط

    رد على رجل أطال مخاطبته عند قتله، ثم أجاب زوجته الباكية بأنه لا يفضل القتل بحق أو القتل ظالمًا على ما أصابه.

  1315. الرجل المطيل في مخاطبة سقراط

    أطال الكلام مع سقراط عند قتله، فانتقد سقراط طول حديثه وتفاوت أجزائه.

  1316. امرأة سقراط

    بكت عند تقديم زوجها للقتل لأنه يُقتل ظلمًا، فأجابها بجواب يهون اعتراضها.

  1317. شاتم المهلب

    رجل شتم المهلب فلم يجبه، إذ كره المهلب أن ينسب إليه مساوئ لا يعرفها.

  1318. سلمة بن القاسم

    روى عن الزبير خبر دخوله على المتوكل وتكليفه تعليم المعتز.

  1319. المعتز

    يُعرف أيضًا باسم أبو عبد الله

    أمر المتوكل بتعليمه على يد الزبير. رآه الزبير يغسل دم جرح قدمه وينشد في أن عثرة اللسان أخطر من عثرة الرجل.

  1320. الحكيم المفضل للمنطق على الصمت

    أجاب عن المنطق بأنه أفضل من الصمت، لأن مدح الصمت نفسه لا يكون إلا بالكلام.

  1321. الحكيم الذام للمساكتة

    دافع عن المماراة لاستخراج الحق، وعدّ المساكتة سببًا للعي وضعف اللسان.

  1322. الحكيم الداعي إلى تمرين اللسان

    شبّه اللسان بعضو يستجيب للتمرين ويصعب استعماله إذا تُرك.

  1323. شهرام المروزي

    أساء إلى أبي مسلم أثناء محاورته ثم بالغ في الاعتذار، فعفا عنه أبو مسلم وحاول تسكين خوفه.

  1324. أبو مسلم

    يُعرف أيضًا باسم صاحب الدولة

    صاحب دولة عفا عن إساءة شهرام المروزي وحمل بعض تبعتها على طول احتماله له. عزا نجاحه على بني مروان إلى الكتمان والحزم والصبر، وذكر المنصور صيانته للأسرار.

  1325. إبراهيم بن عيسى

    ذاكر المنصور في أبي مسلم وصونه للأسرار، وروى ما أنشده المنصور في ذلك.

  1326. صاحب العتبي المذيع للسر

    صاحب وصفه العتبي بأنه يذيع سره، مع أن العتبي يصون أسراره.

  1327. العالم الرافض للمشورة

    رجل من أهل العلم نُقل عنه ذم المشورة لأنها، في رأيه، تظهر ضعف المستشير وحاجته إلى غيره.

  1328. يزيد بن أبي مسلم

    كاتب الحجاج، لقي الشعبي قبل دخوله على الحجاج، ودار بينهما حديث في الاعتذار والمشورة.

  1329. الرجل المجيب عن شكر المعروف

    رد على رجل شكره على معروف بأبيات تؤكد ثبات مودته له.

  1330. شاكر المعروف

    رجل شكر محسنًا إليه، فتلقى منه جوابًا شعريًّا في ثبات المودة.

  1331. المحسن السائل عن المحبة

    رجل اصطنع آخر ثم سأله عن محبته له، فسمع منه جوابًا يبالغ في وصفها.

  1332. المستفيد المصرح بالمحبة

    رجل أجاب من أحسن إليه بأنه يحبه حبًّا لو كان فوقه لأظله ولو كان تحته لحمله.

  1333. الباهلي

    روى عن أبي فروة قولًا منسوبًا إلى التوراة في الشكر وبقاء النعم.

  1334. أبو فروة

    نقل عنه الباهلي قولًا منسوبًا إلى التوراة يحث على شكر المنعم والإحسان إلى الشاكر.

  1335. الحطيئة

    أنشد عمر بيتًا في عدم ضياع جزاء الخير، فوافقه كعب الأحبار بمعنى قال إنه في التوراة.

  1336. كعب الأحبار

    يُعرف أيضًا باسم كعب

    كان عند عمر حين أنشده الحطيئة، وقال إن معنى بيته في جزاء الخير مكتوب في التوراة.

  1337. المصلي صاحب الحمد

    رجل حمد الله بعبارة أثناء الصلاة خلف رسول الله، فأخبره الرسول بتبادر الملائكة إلى كتابتها.

  1338. بلال ابن أبي بردة

    أكرم ذا الرمة وأحسن مجلسه وصلته، فخصه الشاعر بمدحه وشكره.

  1339. علي بن عبيدة

    نُقل عنه عدّ ترك طلب الشكر والمكافأة من المكارم، مع استكثار قليل الشكر واستقلال كثير البذل.

  1340. سفيان

    نُقل عنه أن الإحسان إلى اللئام أصل للعداوة.

  1341. الشيخ مجير الضبع

    يُعرف أيضًا باسم مجير أم عامر

    شيخ أعرابي آوى ضبعًا هاربة وحماها وغذاها، ثم قتلته بعد أن سمنت وقويت.

  1342. الضبع المستجيرة

    يُعرف أيضًا باسم أم عامر

    ضبع هربت من أعراب إلى خباء شيخ فآواها وسقاها اللبن، ثم وثبت عليه وقتلته.

  1343. الأعرابي مربي جرو الذئب

    أخذ جرو ذئب ورباه على لبن شاته، ثم رثى الشاة شعرًا بعدما قتلها الذئب.

  1344. جرو الذئب

    رباه أعرابي وأرضعه من شاة حتى كبر، ثم هجم على الشاة وقتلها.

  1345. شاة الأعرابي

    يُعرف أيضًا باسم شويهتي

    شاة أرضعت جرو الذئب الذي رباه صاحبها، ثم قتلها الجرو بعدما كبر.

  1346. قيس

    شخص شبّه شاعر علاقته به بعلاقة من يسمن كلبًا ثم تؤذيه أنيابه وأظافره.

  1347. سنمار

    بنى الخورنق للنعمان بن المنذر، فقتله النعمان بإلقائه من أعلاه خشية أن يبني لغيره مثله.

  1348. بشار

    نُسبت إليه في المتن أبيات يشكو فيها مدح أبي حفص مع بقاء فقره وحرمانه.

  1349. أبو حفص

    ممدوح في أبيات منسوبة إلى بشار، يشكو الشاعر أنه لم ينل منه عطاء يوافق مديحه.

  1350. أبو الهول

    شاعر وردت له أبيات في ذم ابن معن والشكوى من الرجوع عنه بلا عطاء.

  1351. ابن معن

    ممدوح هجاه أبو الهول لعدم إعطائه شيئًا.

  1352. عثمان طالب المديح

    رجل ذمه شاعر لأنه يطلب الحمد بلا مقابل من الإحسان؛ لا يثبت النص أنه عثمان المذكور في خبر مقتله.

  1353. أبو خالد

    رجل وصفه شاعر بأنه يحب المديح ويغضب من إعطاء المادح صلته.

  1354. أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ

    يُعرف أيضًا باسم الجاحظ

    راوٍ مشارك يصف تجاربه في تأليف الكتب وتلقي الناس لها، وينقل ما سمعه وقرأه من أخبار وأقوال.

  1355. الخليل

    من المؤلفين الذين يذكر الجاحظ أنه وضع أسماءهم على بعض كتبه.

  1356. سلم

    يُعرف أيضًا باسم صاحب بيت الحكمة

    صاحب بيت الحكمة، ذكره الجاحظ بين من نسب إليهم بعض مؤلفاته.

  1357. العتابي

    أديب ذكره الجاحظ بين من نسب إليهم بعض كتبه، ووردت له مخاطبة بليغة مع المأمون ورسالة إلى رجل ماطله في إتمام حاجة.

  1358. أزدشير

    ورد ذكر بنائه مثالًا لما حفظت به العجم مآثرها.

  1359. محمد بن الجهم

    سمعه الراوي يصف شغفه بالقراءة وما تحدثه فوائد الكتب فيه من يقظة وسرور.

  1360. ابن داحة

    روى خبر عبد الله بن عبد العزيز واعتزاله الناس للقراءة في المقابر.

  1361. عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب

    رجل اعتزل مجالسة الناس ولزم القراءة في مقبرة، مؤثرًا موعظة القبور وأنس الكتب وسلامة الوحدة.

  1362. الكاتب مهدي الدفتر

    كاتب أهدى صديقًا له دفترًا وأرفقه برسالة في فضائل الكتب.

  1363. صديق الكاتب مهدي الدفتر

    صديق تلقى دفترًا هدية ورسالة تصف منافعه وأنسه.

  1364. الحكيم القائل إن الكتب بساتين العلماء

    حكيم مجهول الاسم نُقل عنه تشبيه الكتب ببساتين العلماء.

  1365. القائل إن الكتاب جليس لا مؤنة له

    قائل مجهول الاسم ورد قوله في فضل صحبة الكتاب.

  1366. القائل إن الكتاب جليس بلا مؤنة

    قائل آخر مجهول الاسم نُقل عنه وصف الكتاب بأنه جليس بلا مؤنة.

  1367. القائل بذهاب المكارم إلا من الكتب

    قائل مجهول الاسم حصر بقاء المكارم في الكتب.

  1368. سحبان وائل

    شخص ورد ذكره مثالًا للبلاغة.

  1369. لقمان

    أوصى ابنه بمنافسة الناس في طلب العلم، ووصفه بالميراث الباقي والقرين المنيع.

  1370. ابن لقمان

    خاطبه أبوه بوصية تحثه على طلب العلم.

  1371. الزهري

    نُقلت عنه أقوال في حب الأدب والحرص على كتابته عند سماعه.

  1372. منصور بن المهدي

    سأل المأمون عن ملاءمة طلب العلم والأدب والسن التي يحسن فيها ذلك.

  1373. الأعرابي الشاكي إلى الوليد

    دخل على الوليد بن عبد الملك يطلب الإنصاف من ختنه، فوقع بينهما التباس لغوي شرحه عمر بن عبد العزيز.

  1374. ختن الأعرابي

    رجل من حي الأعرابي جاء الأخير يشكوه إلى الوليد، وكان ينتظر عند الباب.

  1375. الأعرابي سامع المؤذن

    أعرابي استنكر تركيبًا ملحونًا سمعه من مؤذن.

  1376. المؤذن الملحن

    مؤذن سمعه أعرابي يلحن في الشهادة فعلق على كلامه.

  1377. صاحب شكوى الميراث

    رجل شكا إلى زياد استيلاء أخيه على ميراثهم، فوبخه زياد على شدة لحنه.

  1378. أخو صاحب شكوى الميراث

    ورد ذكره في شكوى أخيه بأنه غصبهم ميراث أبيهم.

  1379. أبو صاحب شكوى الميراث

    أب متوفى تنازع أبناؤه على ميراثه، وذكره زياد في توبيخ ابنه.

  1380. مولى زياد

    مولى طلب من زياد حمار وحش، فشوّه لفظ طلبه ثم زاده اضطرابًا حين أعاده.

  1381. الخصم الأول عند عمر بن عبد العزيز

    أحد رجلين اختصما أمام عمر بن عبد العزيز وكانا يلحنان في كلامهما.

  1382. الخصم الثاني عند عمر بن عبد العزيز

    الطرف الآخر في خصومة أمام عمر بن عبد العزيز، وشارك خصمه اللحن في الكلام.

  1383. حاجب عمر بن عبد العزيز

    أمر الخصمين بالقيام لئلا يؤذيا الأمير بلحنهما، فلحن هو أيضًا ووبخه عمر.

  1384. بشر المريسي

    وُصف بكثرة اللحن، ووردت له عبارة في حكم الأمير علق عليها القاسم التمار.

  1385. القاسم التمار

    علق على لحن بشر المريسي مستشهدًا ببيت شعر، فكان احتجاجه نفسه موضع تندر.

  1386. زياد النبطي

    نحوي شديد اللكنة، وردت حكاية عن تشويهه الألفاظ عند مخاطبة غلامه.

  1387. غلام زياد النبطي

    خادم ناداه زياد النبطي مرارًا ثم سأله بعبارة أفسدتها لكنته.

  1388. ماسرجويه الطبيب

    طبيب أجاب معاذ بن مسلم عن شكواه بعبارة تعمد فيها مخالفة الإعراب ردًا على كلامه.

  1389. معاذ بن مسلم

    شكا إلى ماسرجويه الطبيب بححًا في حلقه، فورد حوارهما في أخبار اللحن.

  1390. عمارة بن حمزة

    تلقى جوهرًا نفيسًا من أبي العباس وشكره بعبارة في عجز الشكر عن بلوغ نعمته.

  1391. الآمرة بالبخل في شعر إسحاق

    امرأة يذكرها إسحاق الموصلي في شعره بوصفها داعية إلى البخل، ويعلن رفض نصيحتها.

  1392. غلام الرشيد

    خادم أمره الرشيد بإيصال خمسين ألف درهم إلى إسحاق الموصلي.

  1393. الحسن بن رجاء

    غلام رآه المأمون في الديوان فأعجب بحسن جوابه، فرفعه إلى مراتب الخاصة وأمر له بمائة ألف درهم.

  1394. صاحب الحاجة من دهاقين سمرقند

    رجل من أهل بيوتات دهاقين سمرقند توسط له الفضل بن سهل لدى المأمون في حاجة تأخر إنجازها.

  1395. السعدي أبو وجزة

    يُعرف أيضًا باسم أبو وجزة

    قدم من يثرب إلى المهلب بن أبي صفرة طالبًا العطاء، فأحسن خطابه ونال ما في بيت المال ومدحه شعرًا.

  1396. أبو علقمة النحوي

    رجل يتكلف غريب الألفاظ، وردت له حكايات مع أعين الطبيب وحجام ومارة عجزوا عن فهم عباراته.

  1397. أعين الطبيب

    طبيب قابل وصف أبي علقمة الغريب لمرضه بأسماء أدوية غامضة ليبين له صعوبة فهم كلامه.

  1398. الدائن الشاكي إلى الهيثم بن العريان

    رجل أحضر غريمه إلى الهيثم بن العريان يشكو مطله في أداء ثمن ما باعه له.

  1399. الهيثم بن العريان

    يُعرف أيضًا باسم الأمير

    نظر في شكوى دائن على غريمه، واستنكر تكلف المدين غريب الكلام ثم ترك عقابه.

  1400. المدين المتكلف للغريب

    غريم شُكي إلى الهيثم بن العريان بسبب مطله، فأجاب بألفاظ غريبة وكاد يعاقب عليها.

  1401. الرجل المعلق على كلام أبي علقمة

    أحد المارة الذين أمسكوا بأبي علقمة ظنًا أنه مصاب بجنون، ثم دعاهم إلى تركه لما سمع غرابة كلامه.

  1402. حجام أبي علقمة

    حجام انصرف بعد أن خاطبه أبو علقمة بتعليمات متكلفة غريبة الألفاظ.

  1403. كعب العبسي

    يُعرف أيضًا باسم كعب

    أغضب الوليد بن عبد الملك بذنب، فاستشفع بعروة بن الزبير ونال عفو الوليد.

  1404. عروة بن الزبير

    كتب إلى الوليد بن عبد الملك يشفع لكعب العبسي، فقبل الوليد شفاعته.

  1405. صديق عبد الله بن معاوية

    رجل تلقى من عبد الله بن معاوية رسالة عتاب على تبدل مودته وجفائه.

  1406. العريان بن الهيثم

    تولى شرطة الكوفة، فعزله مسلمة بن عبد الملك ثم أعاده إثر شفاعة عمر بن عبد العزيز.

  1407. ابن عبيد

    مولى سليمان بن عبد الملك، استعان بسعيد بن المسيب لاسترضاء مولاه فنال رضاه.

  1408. سعيد بن المسيب

    كتب إلى سليمان بن عبد الملك يشفع لمولاه ابن عبيد ويحثه على العفو عنه.

  1409. مماطل العتابي

    رجل قضى بعض حاجة العتابي وماطله في بقيتها، فتلقى منه رسالة تطلب إنجاز الوعد أو الاعتذار الجميل.

  1410. الرجل من بني ضبة

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    استشفع بعمرو بن مسعدة لزيادة منزلته ورزقه وإلحاقه بنظرائه من خاصة المأمون.

  1411. الرجل من أبناء دهاقين قريش

    قدم على المأمون لوعد سابق وطال انتظاره، فكتب له عمرو بن مسعدة رقعة أسفرت عن قضاء حاجته وصلة مالية.

  1412. إسماعيل بن أبي شاكر

    روى خبر سيل مكة ومكاتبة والي الحرمين للمأمون طلبًا لإغاثة أهلها.

  1413. عبيد الله بن الحسن العلوي

    يُعرف أيضًا باسم عبيد الله

    والي الحرمين الذي كتب إلى المأمون يصف أضرار سيل مكة ويطلب إغاثة أهلها، فتلقى الأموال ورسالة المواساة.

  1414. جعفر بن محمد بن الأشعث

    كتب إلى يحيى بن خالد يستعفي من العمل مع إظهار شكره له.

  1415. علي بن هشام

    كتب إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي يشكو شوقه في الغياب وعدم ارتوائه من اللقاء.

  1416. معقل

    كتب إلى أبي دلف يحثه على استمالة رجل كريم المنزلة بالإحسان إليه.

  1417. الرجل الذي أوصى به معقل

    يُعرف أيضًا باسم فلان

    رجل وصفه معقل بحسن الحال عند الكرام، وحث أبا دلف على الإحسان إليه.

  1418. أبو هاشم الحربي

    كاتب خاطب أحد الأمراء برسالة موجزة يشكو فيها تعذر حاجته وعجزه عن الصبر على الحرمان.

  1419. الأمير المخاطب من أبي هاشم الحربي

    أمير مجهول الاسم تلقى رسالة أبي هاشم الحربي في طلب قضاء حاجته.

  1420. كاتب رسالة الشكر والستر

    رجل كتب إلى صديق له يتأمل نعم الله وستره ووجوب شكره.

  1421. صديق كاتب رسالة الشكر والستر

    تلقى رسالة تحث على شكر نعم الله وحسن بلائه.

  1422. ابن المراكبي

    كتب إلى أحد ملوك بغداد عبارة أوردها الجاحظ في أمثلة المكاتبات المستقبحة.

  1423. ملك بغداد المخاطب من ابن المراكبي

    ملك مجهول الاسم من ملوك بغداد تلقى كتاب ابن المراكبي.

  1424. أبو الحسن الشمري

    قرأ الجاحظ على عنوان كتاب له عبارة أوردها في أمثلة سوء المكاتبات.