في الأدب الجاهلي

اليونانيون

أمة يذكرها النص مثالًا على أن الخطابة ارتبطت بالحياة السياسية العامة، ديمقراطية كانت أو أرستقراطية، ولم تزدهر في عهود الملوك أو البداوة أو الطغيان.

الرومان

أمة يذكرها النص مثالًا على أن الخطابة لم تزدهر في عهود البداوة والملوك والجمهورية الأرستقراطية، بل ظهرت مع تعقد الحياة السياسية واشتداد الخصومات الحزبية.

أنصار القديم

أشخاص يدافعون عن الروايات القديمة ويثقون بها؛ ينتقد طه حسين تمييزهم بين القدماء والمحدثين، ويشير إلى غضبهم من رأيه أن الحياة العربية قبل الإسلام لم تكن تهيئ لخطابة قوية ممتازة.

أهل البادية

سكان البوادي الذين يذكرهم النص في مقارنة الحياة الاجتماعية والشعر قديمًا وحديثًا؛ يرى طه حسين أن بداوة المعنى أو خشونة اللفظ وحدهما لا تثبتان قدم الشعر. ويقول إن حياة الحرب والغزو والخصومات دعت إلى الحوار والجدل، لا إلى الخطابة.

العرب

جماعة يصف النص تنافسها السياسي والأدبي مع الفرس والموالي؛ نُسبت إليها أشعار تمدح الفرس كما نُحلت لها أشعار مضادة ترفع شأن العرب. ويرى طه حسين أن خطابتهم قبل الإسلام لم تكن ذات شأن، وأن الخطابة ازدهرت في الإسلام.

النبي

محمد رسول الإسلام؛ يذكر النص أن شعراء مضر المتأخرين أدركوا الإسلام، ويتناول قصيدة أبي طالب في مدحه. وينسب إليه استحداث الخطابة العربية في الإسلام.

الخلفاء الراشدون

يُعرف أيضًا باسم الخلفاء

حكام المسلمين بعد النبي؛ يذكر النص أن الجدال الديني خف في عهدهم فيما كانت الفتوح بالسيف مستمرة. وينسب إليهم مع النبي استحداث الخطابة في الإسلام.

المسلمون

جماعة أتباع الإسلام؛ يذكر النص سعي بعضهم إلى إثبات قدم الإسلام في بلاد العرب قبل بعثة النبي، وإلى ذلك يعزو نحل أخبار وأشعار للجاهليين. ويرى أن الخصومة السياسية الحزبية بينهم قوّت الخطابة في الإسلام.

طه حسين

مؤلف الكتاب وراويه المشارك؛ يرى أن كثيرًا من الشعر المنسوب إلى الأعشى منحول، ويدعو إلى الشك والاحتياط في الشعر الجاهلي المضري مع قبول إمكان صحة بعضه. يقرر أن الشعر العربي القديم غنائي خالص، ويناقش بحوث النثر الجاهلي وأوزان الشعر. ويخلص إلى أن الحياة الجاهلية تُلتمس في القرآن لا في الأدب الجاهلي، وأن تاريخ الأدب الموثوق يبدأ بالقرآن.

عبد القاهر الجرجاني

يُعرف أيضًا باسم عبد القاهر

عالم بلاغة وناقد، ألّف «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة»؛ ويرى طه حسين أن استقلال النقد في البلاغة المرتبط بكتبه انتهى إلى جموده. يذكره النص أيضًا ممن يرون رأيًا في تقسيم الشعر، وقد بسطه في «أسرار البلاغة».

أبو هلال العسكري

يُعرف أيضًا باسم أبو هلال

أديب وناقد ومؤلف كتاب «الصناعتين»؛ يذكره النص مع عبد القاهر الجرجاني وابن قتيبة ممن تناولوا تقسيم الشعر.

ابن قتيبة

أديب يرد كتابه «طبقات الشعراء» في إحالة عن شعر الأعشى. ينسب إلى أوس مرثية فضالة ويقول إن أحدًا لم يبتدئ رثاء بمثل مطلعها، كما ذكر أبياتًا لأوس استغلها زهير والنابغة. ويستشهد به النص في تقسيم الشعر، وفي الحديث عن العناية بأوزانه.

الفرنج

أمم أوروبية يذكرها النص ضمن من عرفوا الشعر القصصي والتمثيلي، ثم قلدوا اليونان والرومان في هذه الأنواع.

مهلهل بن ربيعة

يُعرف أيضًا باسم مهلهل

خال امرئ القيس وأخو كليب بحسب الروايات؛ يراه طه حسين بطلًا تضخم شأنه مع تضخم قصة البسوس، ويرجح أن تغلب نسبت إليه قصصًا وشعرًا منحولًا. زُعم أنه أول من قصد القصائد، وأن شعره مضطرب، كما تروي الأخبار أنه قتل أخته ليلى عند ولادتها ثم أحسن تربيتها بعد أن أُخبر بمستقبل ابنها عمرو بن كلثوم. يقارنه النص بأخيل في سياق الدفاع عن الشعر العربي.

أخيل

بطل يوناني في الإلياذة؛ يقارنه النص بمهلهل وعنترة ضمن نقد محاولة مساواة أبطال الحماسة العربية بأبطال الشعر القصصي اليوناني.

عنترة

شاعر يُستشهد باسمه في رواية الأسئلة التي كان نافع بن الأزرق يوجهها إلى ابن عباس؛ يشك طه حسين في أن بعض الأبيات المنسوبة إليه وُضعت لتشهد لألفاظ القرآن. يقارنه النص بأخيل في سياق الحديث عن الشعر القصصي.

امرؤ القيس

يُعرف أيضًا باسم امرؤ القيس الكندي

شاعر تُنسب إليه قصيدة قيل إنه مدح بها السموءل؛ يروي النص أن ولد السموءل وضعوها، ويشك طه حسين في صحة شعره عمومًا. يذكره النص مثالًا على الحوار الغزلي في الشعر العربي، ويقارنه بأوليس.

أوليس

بطل الأوديسة؛ يقارنه النص بامرئ القيس ضمن أمثلة أنصار القديم على أبطال الشعر العربي والأجنبي.

أبو تمام

شاعر تُدرَس قصيدته في ديوان الحماسة. يذكر النص أنه كان يحفظ عددًا من الأراجيز يقارب ما حفظه الأصمعي أو يزيد عليه، وأنه تلقى أثر المدرسة البيانية القديمة. ويستشهد النص بديوانه مثالًا للتقسيمات التي يعتمد عليها بعض نقاد الشعر العربي.

الأعشى

شاعر عاش في أواخر العصر الجاهلي، وتنوع شعره بين الغزل والخمر والوصف والمدح. يذكره النص لُقبه «صنّاجة العرب» مثالًا على صلة الشعر بالغناء.

ابن أبي ربيعة

عمر بن أبي ربيعة، شاعر إسلامي غزلي؛ يرى طه حسين أن القصص الغرامي المنسوب إلى امرئ القيس يشبه فنه الذي ابتكره، ويرجح أن الرواة أضافوا ذلك الغزل إلى شعر امرئ القيس متأثرين به. يذكر النص أن كثيرًا من شعره حوار وتمثيل.

فرجيل

يُعرف أيضًا باسم Virgile

شاعر روماني وصاحب «الإنيادة»، يرد اسمه مثالًا للأدب اللاتيني. يذكره النص مقلدًا لهوميروس في الشعر القصصي.

هوراس

شاعر روماني يذكره النص مقلدًا لبندار.

بندار

شاعر يوناني يذكره النص مثالًا على الشعر الذي يشمله الأدب اليوناني، ويذكره أيضًا أصلًا قلده هوراس.

تيرانس

يُعرف أيضًا باسم Terence

كاتب مسرحي روماني يذكره النص ضمن من قلدوا المسرحيين اليونانيين.

بلوت

يُعرف أيضًا باسم Plaute

كاتب مسرحي روماني يذكره النص ضمن من قلدوا المسرحيين اليونانيين.

كورني

كاتب مسرحي فرنسي يذكره النص مثالًا على ظهور آثار الأدب الروماني في المسرح الفرنسي.

بوالو

كاتب فرنسي يذكره النص مثالًا على ظهور آثار الأدب الروماني في الأدب الفرنسي.

راسين

شاعر وكاتب مسرحي فرنسي يذكره النص مثالًا على أثر اليونان في الأدب الفرنسي.

موليير

كاتب مسرحي فرنسي يذكره النص مثالًا على آثار الأدبين اليوناني والروماني في الأدب الفرنسي.

فولتير

كاتب فرنسي يذكره النص مثالًا على آثار الأدبين اليوناني والروماني في الأدب الفرنسي.

ابن رشيق

ناقد وأديب يذكره النص في سياق المفاضلة القديمة بين الشعر والنثر؛ فضّل الشعر لما في الوزن والقافية من انتظام.

الخليل بن أحمد الفراهيدي

يُعرف أيضًا باسم الخليل

عالم لغة وعروض؛ يذكر النص الأوزان التي أحصاها مع الأوزان التي أحصاها الأخفش، متسائلًا عن نشأتها وما عرفه الجاهليون منها.

الأخفش

عالم لغة وعروض يذكره النص مع الخليل ضمن من أحصوا أوزان الشعر العربي.

قس بن ساعدة

خطيب يُنسب إليه أدب جاهلي لا يثق طه حسين بصحته. يذكره النص مثالًا على نثر سهل لين منحول، وعلى اختلاف الروايات في طول عمره.

أكثم بن صيفي

شخصية تُنسب إليها أقوال أو أدب جاهلي لا يثق طه حسين بصحته. يذكره النص مثالًا على نثر شديد رصين منحول، كما يعده من المعمرين.

ذو الأصبع العدواني

شاعر وحكيم جاهلي ترد حياته في الروايات محاطة بالأعاجيب؛ يذكره النص في سياق اضطراب أخبار الناثرين المنسوبين إلى الجاهلية.

النابغة الذبياني

يُعرف أيضًا باسم النابغة · زياد بن معاوية

شاعر من ذبيان ثم غطفان وقيس عيلان، عاش في أواخر العصر الجاهلي، وكانت له مكانة عظيمة عند قومه من أهل البادية وعند ملوك الحيرة وغسان. تصوره قصائده وسيطًا وزعيمًا يرشد قبائل نجد في الحرب والسلم والعهود، ويرى النص أن شعره متصل بمدرسة أوس وزهير الفنية، مع كثرة النحل فيه، حتى في أجزاء من الأبيات.

سليمان بن داود

يُعرف أيضًا باسم سليمان

ملك ونبي يرد اسمه في أبيات أُقحمت، بحسب النص، في قصيدة للنابغة؛ تزعم الأبيات أن الله أمره بتسخير الجن لبناء تدمر.

مية

امرأة يرد اسمها في مطلع قصيدة للنابغة تصف دارها بعد أن أقفرت.

أميمة

امرأة يخاطبها النابغة في مطلع قصيدته البائية.

زرقاء اليمامة

يُعرف أيضًا باسم الزرقاء

امرأة ترد قصتها في أبيات أُلحقت بقصيدة للنابغة عن حمام رأت عدده؛ يرجح النص أن القصة من صنع الرواة.

ضمران

اسم يرد في قصيدة النابغة ضمن وصف الناقة ورحلتها؛ لا يحدد النص هويته على نحو أوضح.

واشق

اسم يرد في قصيدة النابغة عند وصف موت رفيق له؛ لا يحدد النص هويته على نحو أوضح.

ابن العميد

كاتب يذكره النص مثالًا على صاحب رسائل لا تُعد شعرًا، وإن اشتملت على خيال وجمال فني.

الهمذاني

صاحب مقامات يذكره النص مثالًا على كاتب لا تُعد مقاماته شعرًا، وإن اشتملت على خيال وجمال فني.

الكفراوي

عالم يذكره النص ناقلًا العبارة التي يسمعها الطالب الأزهري في بداية دراسته، ومفادها أن العربية أفصح اللغات.

زهير

شاعر وتلميذ أوس وراويته، ويذكر النص أن الحطيئة أخذ عنه؛ كما تمتد صلته الشعرية بالنسب إلى ابنيه كعب وبجير وحفيده عقبة. يصوره النص شاعرًا متأنيًا يصنع شعره، بارعًا في التصوير الحسي والتشبيه، وفي ترتيب الصور بما يلائم سكون المشهد أو حركته؛ ويذكر أن لغته أقرب إلى الفهم من لغة أوس. وتشك الروايات عن حياته وأخباره الدينية.

طرفة بن العبد

يُعرف أيضًا باسم طرفة

شاعر من ربيعة، تروي الأخبار أنه هجا عمرو بن هند ثم قُتل بأمره بعدما رفض إتلاف الكتاب الذي حمله إليه. يشك طه حسين في جاهلية كثير من شعره، لكنه يرى في بعض أبياته عن اللهو واللذة صوت شاعر بدوي حقيقي، مع احتمال أن يكون بعض الشعر دُسّ عليه؛ ولا يجزم بهوية صاحب ذلك الشعر. ويقارن النص تشبيهًا منسوبًا إليه بتصوير زهير للوشم.

كعب بن زهير

ابن زهير وأخو بجير؛ تصف الروايات أباه بأنه زجره وضربه عن قول الشعر ثم أذن له فيه بعد أن اختبر موهبته. لم يبق من شعره إلا قصيدة «بانت سعاد» المنسوبة إليه، ويرى النص أنها تحمل طابع أوس وزهير في التشبيه والوصف المادي والأناة والصنعة، مع كثرة النحل فيها. وتروي الأخبار صلته بالنبي، لكن النص يتحفظ على بعض تفاصيل القصة، ومنها قصة البردة.

مزرد

أخو الشماخ بن ضرار؛ تروي رواية شعرية أنه اعترض على كعب والحطيئة، وفضّل عليهما الشماخ وحسان والمنخل. تُنسب إليه مع الشماخ وأخيه جزء أبيات مذكورة في حاشية الكتاب.

الحطيئة

يُعرف أيضًا باسم جرول بن أوس

شاعر أدرك الإسلام واتصل بأشراف المسلمين، وكان راوية زهير بحسب الروايات. يصوره النص ممثلًا لبداوة جاهلية بقيت في سلوكه، مع تأثر فنه بالقرآن؛ ويتسم شعره الصحيح بمتانة وسهولة وطابع مدرسة أوس وزهير، ولا سيما في التصوير المادي والصنعة. كثرت الأشعار المنحولة إليه، ومن أشهر ما يناقشه النص قصيدته السينّية في الزبرقان بن بدر وآل شماس والدالية في مدح آل شماس.

غيظ بن مرة

رجل يرد اسمه في قصيدة زهير ضمن قصة اقتتال بين العشيرة، إذ يذكر الشاعر أن الدم فرّق بينها.

حصين بن ضمضم

رجل يرد اسمه في قصيدة زهير؛ تذكر الأبيات أنه أضمر أمرًا ثم خرج طالبًا الثأر ومعه ألف فارس، وتصفه بالجرأة وسرعة العقاب.

أم قشعم

اسم يرد في قصيدة زهير على لسان الشاعر كناية عن الحرب أو الموت؛ تلقي رحلها حيث حلت القافلة في صورة شعرية.

سعاد

امرأة يخاطبها كعب بن زهير في غزل قصيدة «بانت سعاد» المنسوبة إليه، ويصفها عند رحيلها.

هند في قصيدة الحطيئة

امرأة يخاطبها الحطيئة في قصيدة دالية منسوبة إليه في مدح آل شماس؛ يذكر النص أنها رحلت عن الشاعر.

أوس بن حجر

شاعر تميمي وأستاذ زهير؛ كان زهير راويته، وتصفه الروايات بأنه شاعر مضر حتى ظهر النابغة وزهير. يصور النص شعره بوصفه بدويًا حسيًا يعتمد على التشبيه والتصوير الدقيق، ويرى أنه كان يصنع شعره بأناة، مع احتمال دخول النحل عليه. لم تحفظ الروايات عن حياته إلا أخبارًا قليلة، منها اتصاله بفضالة ورثاؤه له.

أبو عمرو بن العلاء

عالم وراوية يروي عنه علماء البصرة والكوفة وبغداد أنه قال إن أوسًا كان شاعر مضر حتى ظهر النابغة وزهير فأخملاه، ثم بقي شاعر تميم.

الأصمعي

عالم وراوية أقر، بحسب النص، بأنه وضع بيتًا على الأعشى، وسُئل عن قصيدة أبي طالب فقال إنها صحيحة ولم يعرف أين تنتهي. يذكر النص أنه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة، وأنه عدّ أوسًا شاعر مضر حتى طأطأه النابغة فظل شاعر تميم.

أبو عبيدة

عالم من الموالي يُرجع إليه في اللغة والأدب، ويصفه طه حسين بشدة بغض العرب. كان يتنافس مع الأصمعي في العلم بالخيل ووصفها، ويرجح النص أن قصيدتي امرئ القيس وعلقمة في الخيل من آثار هذا التنافس؛ وكان يعد أوسًا في الطبقة الثالثة من الشعراء.

ابن سلام

ناقد بصري محقق أحصى أو حاول إحصاء الشعراء الجاهليين الذين صح عنده وعند أصحابه وجودهم. يذكره النص هنا في تصنيف أوس، ويرجح أنه وضعه في الطبقة الثانية مع كعب والحطيئة.

حليمة بنت فضالة

ابنة فضالة الصغرى؛ تروي قصة اتصال أبيها بأوس أنها وجدت الشاعر مصابًا في أرض بني أسد، فحملته رسالة حجر إلى أبيها.

فضالة

رجل من بني أسد مدحه أوس واتصل به، ثم رثاه بعد موته. تروي قصة أن ابنته حليمة أوصلت إليه رسالة أوس بعدما سقط الشاعر عن ناقته وأصيب.

بنات الحي

فتيات غير مسميات كن يجنين الكمأة في أرض بني أسد؛ رأين أوسًا مصابًا في القصة التي تفسر اتصاله بفضالة.

أهل البصرة

علماء ورواة بصريون؛ رووا أخبارًا عن مكانة أوس، وكانوا يضيفون إليه القسم الأول من القصيدة الحائية المختلف في نسبتها.

أهل الكوفة

علماء ورواة كوفيون؛ رووا القصيدة الحائية لعبيد بن الأبرص، وكانوا يبدؤونها بالقسم الثاني الذي يرجح النص أنه ليس من شعر أوس.

أهل بغداد

يُعرف أيضًا باسم أهل بغداد في العصر العباسي

جماعة من العلماء والرواة كانوا، بحسب النص، مستعدين لقبول الروايات والتزيد فيها مثل أهل الكوفة. يضيف البغداديون، مع البصريين، القصيدة الحائية إلى أوس.

عبيد بن الأبرص

شاعر يذكره النص ضمن أقدم شعراء مضر، ولم يعرف ابن سلام له إلا بيتًا واحدًا. روى أهل الكوفة القصيدة الحائية في وصف المطر له، بينما يرجح النص أنها تجمع شعرًا لأوس وشاعر آخر.

ابن الشجري

صاحب مختارات شعرية يورد فيها القصيدة الحائية مضافة إلى عبيد بن الأبرص، ويبدأها بالقسم الثاني منها.

المبرد

أديب قديم يذكر النص أنه عقد فصلًا في تكاذيب الأعراب في كتاب «الكامل». يضيف إليه القسم الأول من القصيدة الحائية ويستشهد ببيت منها في تفسير كلمة «العروب».

أوس

اسم مختصر لأوس بن حجر، شاعر تميمي وأستاذ زهير. يصف النص شعره بالتصوير الحسي والتشبيه الدقيق، ويرى أنه كان يتأنى في صناعة شعره، مع احتمال دخول النحل عليه.

أبو الفرج

صاحب كتاب «الأغاني»؛ سمّى عددًا كبيرًا من الشعراء، منهم شعراء لم يذكرهم ابن سلام. لا يورد عن أوس، بحسب النص، إلا قصة اتصاله بفضالة.

جميل

شاعر أخذ الشعر عن الحطيئة بحسب ما يورده النص عن سلسلة من الشعراء والصنعة الشعرية. يمثل مع كثير ذوق البادية في الغزل، ويرد ضمن امتداد مدرسة أوس البيانية.

كثير

يُعرف أيضًا باسم كُثَيِّر

شاعر أخذ الشعر عن جميل بحسب ما يورده النص عن سلسلة من الشعراء والصنعة الشعرية. يمثل مع جميل ذوق البادية في الغزل، ويرد ضمن امتداد مدرسة أوس البيانية.

مسلم بن الوليد

شاعر من العصر العباسي؛ يرفض النص اعتباره مبتكر المدرسة البيانية التي تعنى بجمال الصورة والشكل، ويرى أن جذورها أقدم وتعود إلى أوس وزهير.

ابن المعتز

شاعر عباسي يذكره النص ضمن من تناولوا تقاليد المدرسة البيانية التي تمتد من أوس وزهير.

مروان بن أبي حفصة

شاعر أموي عباسي يذكره النص شاعرًا اتبع مذهب الأناة والتفكير والتنقيح في قول الشعر.

بشامة بن الغدير الغطفاني

خال زهير وشاعر غطفاني بحسب الروايات التي يعرضها النص.

أخت زهير

أخت زهير غير المسماة؛ تذكر الروايات أنها كانت شاعرة.

بجير بن زهير

ابن زهير وأخو كعب؛ تذكر الروايات أنه كان شاعرًا.

عقبة بن كعب

حفيد زهير وابن كعب؛ تذكر الروايات أنه كان شاعرًا.

العوام

ابن عقبة بن كعب وحفيد زهير؛ تذكر الروايات أنه كان شاعرًا.

هرم بن سنان

رجل أكثر زهير من مدحه بحسب الروايات؛ كان قد حلف ألا يمدح زهير أحدًا إلا وصله، ثم مدحه زهير مع الحارث بن عوف لإصلاحهما بين عبس وذبيان.

الحارث بن عوف

رجل شارك هرم بن سنان في احتمال الديات والإصلاح بين عبس وذبيان؛ مدحه زهير مع هرم بحسب الروايات.

عبس

قبيلة دخلت في حرب مع ذبيان؛ تروي الأخبار أن هرم بن سنان والحارث بن عوف احتملا الديات وأصلحا بينهما.

ذبيان

قبيلة دخلت في حرب مع عبس؛ تروي الأخبار أن هرم بن سنان والحارث بن عوف احتملا الديات وأصلحا بينهما.

عمر بن الخطاب

خليفة كان يتتبع الشعراء ويشتد على من خالف قواعد الإسلام؛ سأل أبا موسى عما أحدثه لبيد والأغلب، وزاد عطاء لبيد حين أعرض عن الشعر. يذكر النص أنه كان يقدم زهيرًا والنابغة، وينقل تعليله الفني لتقديم زهير.

إبراهيم بن محمد

شاعر يرد ذكره في سلسلة التأثر الشعري التي تناولها النص، حيث تناقل مسلم بن الوليد وأبو تمام وابن المعتز ثم المتنبي تقاليد المدرسة البيانية.

أبو ضمضم

أعرابي كان يورد الشعر على رواة الأمصار؛ أنشد، بحسب الأصمعي، شعرًا لمئة شاعر أو ثمانين شاعرًا يسمون عمرًا. يرد هنا مثالًا على المبالغة في أخبار كثرة الشعراء.

حماد الراوية

يُعرف أيضًا باسم حماد

راوية كوفي يذكره النص مثالًا على الرواة الذين صنعوا الشعر؛ تنسب إليه روايات إنشاء مئة قصيدة على كل حرف من حروف المعجم وإنشاد سبعمئة قصيدة مطلعها «بانت سعاد». كان واسع المعرفة بلغة البادية وشعرها، ويرى طه حسين أن تقليده لها قد خدع الأعراب.

المتلمس

شاعر من ربيعة، تزعم الروايات أنه خال طرفة وأنه نجا من القتل بعد أن شك في كتاب عمرو بن هند وألقاه في النهر. يشك طه حسين في صحة معظم شعره، ويرجح أن الأشعار المنسوبة إليه صُنعت لتفسير أمثال وأخبار عن ملوك الحيرة. يذكره النص مع الأعشى ضمن شعراء اليمامة بحسب الروايات.

خلف الأحمر

يُعرف أيضًا باسم خلف

راوية بصري يذكره النص مع حماد وأبي عمرو الشيباني مثالًا على الرواة الذين نحلوا الشعر. تنسب إليه لامية الشنفرى وقصيدة شديدة الغرابة والفحش، ويؤكد النص أن غرابة اللفظ لا تثبت قدم الشعر.

أبو عمرو الشيباني

راوية كوفي جمع شعر القبائل، ويقول خصومه إنه كان يضيف الشعر إلى شعرائها؛ نُسب إليه جمع شعر سبعين قبيلة. وتذكر الروايات أنه كان يكتب ما يجمعه في المصحف، وكان شديد الكلف بالخمر وكثير الوضع للشعر.

سيبويه

نحوي يذكره النص مثالًا على عالم قد ينخدع بشعر وضعه الرواة لأغراض مختلفة. يتساءل طه حسين عما إذا كان النحو والصرف في كتابه يمثلان ما عرفه المضريون قبل الإسلام.

عدي بن زيد

شاعر نصراني تُنسب إليه أشعار رأى الرواة القدماء في سهولتها ولينها ما لا يلائم العصر الجاهلي، فعزوهما إلى الإقليم والاتصال بالفرس والحياة الحضرية. يعرضه النص مثالًا على أن تفسير سهولة شعر الشاعر ببيئته لا يكفي لإثبات صحته.

النعمان بن المنذر

ملك من ملوك الحيرة؛ يرد اسمه في النص بوصفه ملكًا اتصل به النابغة والمنخل اليشكري.

الغسانيون

عرب مسيحيون في بلاد الشام خاضعون لسلطان الروم؛ يذكر النص أنهم أغدقوا العطاء على النابغة، وأن شعراء عاشوا في بلادهم مع احتفاظهم بقوة الشعر وصلابته.

المنخل اليشكري

شاعر بدوي النشأة يقال إنه نادم النعمان بن المنذر ووشى بالنابغة إليه، كما تروي الأخبار افتتانه بزوج النعمان المتجردة. تنسب إليه قصيدة سهلة لينة، فيتساءل النص عن كفاية ربط أسلوب الشعر ببيئة صاحبه.

المتجردة

زوجة النعمان بن المنذر؛ تروي الأخبار أن المنخل اليشكري هواها وشبب بها.

رؤبة

راجز أموي عاش في عصر بني أمية وأدرك بعض أيام بني العباس؛ أخذ عنه يونس بن حبيب الرجز واللغة والغريب. يرى طه حسين أن الرجاز كانوا يتكلفون الغريب ويخترعون الألفاظ، فلا يدل ذلك على جاهلية شعرهم.

العجاج

راجز أموي، ووالد رؤبة؛ يذكره النص مع رؤبة وذي الرمة فيمن تكلفوا الغريب واخترعوا الألفاظ.

يونس بن حبيب

عالم يروي بعضهم عنه السجع الذي يقارن بين الشعراء الأربعة وموضوعات شعرهم. أخذ الرجز واللغة والغريب عن رؤبة.

الشنفرى

شاعر تُذكر لاميته مثالًا على أن غرابة الألفاظ لا تدل على صحة الشعر القديم؛ ينسب الرواة نحلها إلى خلف الأحمر.

علقمة بن عبدة

شاعر تروي الأخبار أنه فاخر امرأ القيس في وصف الخيل، وأن زوج امرئ القيس أم جندب حكمت بينهما ففضلته عليه؛ يشك طه حسين في قصة المفاخرة وينسب القصيدتين إلى نحل متأخر. يرى إمكان صحة قصيدتين له مع التحفظ في بعض الأبيات. يذكر النص أن شعره يجمع بين بيت سهل لين وآخر يشتد حتى الإلغاز.

قيس بن الأسلت

شاعر من المدينة يذكره النص ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة تضم شعراء الأنصار.

قيس بن الحطيم

شاعر من المدينة يذكره النص ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة تضم شعراء الأنصار.

حسان بن ثابت

يُعرف أيضًا باسم حسان

شاعر نُسب إليه شعر كثير في عصر النبي؛ يقول ابن سلام إنه لم يُحمل على شاعر مثلما حُمل عليه، ويرى النص أن شعرًا كثيرًا أُضيف إلى شعراء ذلك العصر. يذكره النص ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة تضم شعراء الأنصار.

كعب بن مالك

شاعر تُضاف إليه بعض الأشعار في سيرة ابن هشام. يذكره النص ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة تضم شعراء الأنصار.

عبد الله بن رواحة

شاعر من الأنصار يذكره النص ضمن الشعراء الذين لا يرفض طه حسين شعرهم لمجرد انتسابهم إلى اليمن. يذكره أيضًا ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة.

سعيد بن عبد الرحمن

ابن عبد الرحمن بن حسان؛ يذكره النص شاعرًا جاء بعد أبيه ضمن سلسلة شعرية تشبه سلسلة زهير، ويورده ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة.

عبد الرحمن بن حسان

شاعر أنصاري تنازع شعرًا مع عبد الرحمن بن الحكم، أخي الخليفة مروان؛ ضُرب بأمر معاوية، ثم هجاه واستعان بالنعمان بن بشير ليدافع عنه. يذكره النص ضمن مدرسة شعرية مدينية مفترضة.

عمر بن أبي ربيعة

شاعر إسلامي غزلي؛ يرى طه حسين أن القصص الغرامي المنسوب إلى امرئ القيس يشبه فنه الذي ابتكره، ويرجح أن الرواة أضافوا ذلك الغزل إلى شعر امرئ القيس متأثرين به. يذكره النص مثالًا لشعراء مكة الذين أسسوا سنة شعرية قرشية بعد الإسلام.

العرجي

شاعر يذكره النص ضمن من مثلوا السنة الشعرية القرشية في مكة بعد الإسلام.

الشماخ بن ضرار

شاعر نُسب إليه شعر رثاء عمر بن الخطاب، مع أن أصحاب الرواية عدّوه شعرًا للجن. يذكر النص أن له مدرسة شعرية بدوية نافست مدرسة زهير.

ذو الرمة

شاعر أموي يذكره النص ضمن الرجاز الذين تكلفوا الغريب واخترعوا الألفاظ، فلا تكون غرابة شعرهم دليلًا على قدمه. كما يذكره ضمن الشعراء الذين تظهر في شعرهم حياة العرب الجاهليين.

البصريون

يُعرف أيضًا باسم أهل البصرة

علماء من البصرة اتسم بعض محققيهم بالاحتياط في قبول الشعر، لكنهم لم يسلموا جميعًا من نحل الشعر.

أبو عمرو

راوٍ يذكر النص أنه وضع بيتًا على الأعشى، وكان من الرواة الذين ارتحل إليهم أهل الأمصار في طلب الشعر والغريب.

الرواة

يُعرف أيضًا باسم الراويون

ناقِلو الأخبار والشعر؛ يروون قصص الأعشى وطرفة والمتلمس والحارث بن حلزة، ويرجح طه حسين أن كثيرًا من هذه الأخبار والأشعار صُنع لخدمة العصبيات. يناقش النص اعتمادهم على السند والخصائص اللفظية والمعنوية، ويحذر من إمكان خداعهم أو تعمدهم النحل.

شعراء مجهولو الأسماء

شعراء لم تحفظ الروايات أسماءهم، مع بقاء قصائدهم ومقطوعاتهم وأبياتهم في كتب الأدب والنحو والتاريخ.

هواتف الشعر

أصوات مجهولة كانت تهتف للناس بالشعر أحيانًا وبالنثر أحيانًا أخرى، بحسب أخبار القدماء.

اليمنيون

أهل اليمن الذين يعرض النص شعرهم ضمن الشعر الذي يُشك طه حسين في صحته، ويناقش انتقال الشعر والنهضة الأدبية وصلتهم بربيعة والفرس. يذكر هنا أن أهل اليمن كانوا أصحاب حضارة.

الشعراء المضريون

شعراء من مضر تنسب إليهم الروايات أعدادًا كبيرة من الشعراء والأشعار الجاهلية؛ يشك طه حسين في كثير مما نُسب إليهم ويدعو إلى تحقيقه بمقياس مركب من اللغة والمعنى والخصائص الفنية والتاريخية.

الشعبي

راوٍ ينسب إليه قول في أبيات للأعشى، وصف فيها الشاعر بأنه أغزل الناس في بيت وأخنثهم في بيت وأشجعهم في بيت.

هريرة

امرأة يرد اسمها في مطلع قصيدة للأعشى وفي بيت غزل يخاطبها فيه الشاعر.

الأسود بن المنذر

رجل يرد في القصيدة اللامية المنسوبة إلى الأعشى؛ يبدأها الشاعر بالغزل والوصف ثم يمدحه، ويرى طه حسين أن المدح أُقحم فيها.

ربيعة

قبيلة عربية يناقش النص صلتها باليمنيين وبنشأة الشعر وانتقاله إلى مضر؛ يشك طه حسين في صحة كثير من الشعر المنسوب إليها.

مضر

قبائل عربية يرى النص أن لها شعرًا جاهليًا صحيحًا، لكن أكثره ضاع واختلط بالمنحول. ويدعو طه حسين إلى دراسته بالشك والاحتياط.

الفرس

أمة يذكر النص اتصال العرب بها في العراق والجزيرة ونجد بوصفه عاملًا محتملًا في النهضة العقلية والأدبية.

عدنان

اسم يرد في وصف هجرة العرب إلى العراق والجزيرة ونجد، حيث اتصلوا بالفرس واختلطوا بقبائل قحطان.

قحطان

اسم يرد في وصف هجرة العرب إلى العراق والجزيرة ونجد، حيث اتصلوا بالفرس واختلطوا بقبائل عدنان.

أبو طالب

شاعر من مكة نُسبت إليه قصيدة تمدح النبي، ومنها بيت «وأبيض يستسقى الغمام بوجهه»؛ يذكر ابن سلام أن القصيدة طالت وزيد فيها حتى اختلط أمرها.

داحس

فرس يرد اسمه في أخبار داحس والغبراء، وهي من قصص مضر التي ارتبطت، بحسب النص، بشعر منسوب إلى شعرائها.

الغبراء

فرس ترد في أخبار داحس والغبراء، وهي من قصص مضر التي ارتبطت، بحسب النص، بشعر منسوب إلى شعرائها.

داود بن متمم بن نويرة

أعرابي قدم البصرة بشعر أبيه متمم، ثم أضاف إليه شعرًا لم يقله أبوه؛ يذكره النص مثالًا على نحل مضر للشعر.

الأمويون

يُعرف أيضًا باسم بنو أمية

أسرة حاكمة يذكر النص أن خلفاءها وأمراءها وعمالها كانوا يعتزون أحيانًا بقبيلة عربية ويميلون عن أخرى، بما غذّى العصبية والتنافس على المجد.

اليونانيون القدماء

جماعات قديمة يذكر النص ما تكلفوه من أخبار وشعر وأساطير تمجد ماضيهم خلال نهضتهم.

الأعراب

سكان البادية؛ يذكر النص أن المبرد عقد فصلًا في أكاذيبهم.

الثعلبي

صاحب كتاب «عرائس المجالس» الذي يحيل إليه الهامش.

السيوطي

مؤلف كتاب «الأوج في خبر عوج» وكتاب «المزهر»، ويرد اسمه في إحالات الهوامش.

القرطبي

مفسر يروي في تفسيره أخبارًا عجيبة عن أحجام بعض الثمار والحبوب.

عمرو بن الحارث بن مضاض

اسم ينسب إليه ابن كثير قصيدة وردت في إحالة هامشية، مع اختلاف روايته عن رواية صاحب «الأغاني».

ابن كثير

مؤرخ ومفسر ترد إحالات إلى كتابه في الهوامش، ومنها رواية مختلفة لقصيدة منسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض.

ابن خلدون

مؤرخ ترد إحالات إلى كتابه في الهوامش حول ولاية البيت وقصيدة منسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض.

ابن الأثير

مؤرخ يرد كتابه «الكامل» في إحالات الهوامش.

القرشي

صاحب «جمهرة أشعار العرب»، الذي تحيل إليه إحدى الحواشي.

الضبي

يُعرف أيضًا باسم المفضل الضبي

راوية يرد كتابه «المفضليات» في إحدى إحالات الهوامش.

عمرو بن كلثوم

يُعرف أيضًا باسم ابن كلثوم

شاعر تغلبي تُنسب إليه معلقة تمجد تغلب، ويقارن النص بين سهولة ألفاظها وبين قصيدة الحارث بن حلزة. يشك طه حسين في جاهلية القصيدتين ويرجح أنهما صُنعتا في الإسلام لتخليد مآثر بكر بن وائل.

الحارث بن حلزة

شاعر من بكر بن وائل، تنسب إليه قصيدة ألقاها أمام عمرو بن هند دفاعًا عن بكر في خصومتها مع تغلب. يرى طه حسين أن القصيدة محكمة الصنع لكنها، مثل قصيدة عمرو بن كلثوم، منحولة في الإسلام لخدمة التنافس بين القبيلتين.

عمرو بن هند

ملك من ملوك الحيرة؛ تروي الأخبار أنه حكم بين بكر وتغلب بعد نزاع على رهائن هلكوا، وأن الحارث بن حلزة أنشده قصيدته فقضى لبكر. كما تنسب إليه الروايات غضبًا على طرفة والمتلمس بعد هجائهما له.

بكر

قبيلة شقيقة لتغلب من ربيعة؛ تروي الأخبار خصومتهما وحروبهما القديمة، ومنها نزاع على رهائن هلكوا. يرى طه حسين أن القصائد التي تمجد بكر وتغلب صُنعت في الإسلام لخدمة التنافس القبلي.

تغلب

قبيلة من ربيعة نازعت بكرًا في أخبار الرهائن والحروب؛ يذكر النص قصائد نُسبت إلى عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة في سياق خصومتها. يرجح طه حسين أن هذه الأشعار صُنعت في الإسلام لخدمة التنافس بين القبيلتين.

المنذر بن ماء السماء

ملك من ملوك الحيرة؛ يرد اسمه في بيت من قصيدة الحارث بن حلزة المنسوبة إليه.

طرفه بن العبد

يُعرف أيضًا باسم طرفة

شاعر من ربيعة، تروي الأخبار أنه هجا عمرو بن هند ثم قُتل بأمره بعدما رفض إتلاف الكتاب الذي حمله إليه. يشك طه حسين في جاهلية كثير من شعره، لكنه يرى في بعض أبياته عن اللهو واللذة صوت شاعر بدوي حقيقي، مع احتمال أن يكون بعض الشعر دُسّ عليه؛ ولا يجزم بهوية صاحب ذلك الشعر.

غلام من أهل الحيرة

فتى غير مسمى من أهل الحيرة قرأ للمتلمس كتاب عمرو بن هند، فكشف له الأمر بقتله، بحسب الرواية.

أبو سفيان

زعيم قريش؛ تروي الأخبار أنه صدّ الأعشى عن لقاء النبي ومدحه، وأغراه بمائة ناقة حمراء وبالنفور من الإسلام.

قيس بن جندل

والد الأعشى؛ تزعم رواية أن صخرة سدت فم غار أوى إليه فمات جوعًا، ويرى النص أن الخبر مستنبط من بيت منسوب إلى خصمه جهنام.

جهنام

شاعر قيل إنه هاجى الأعشى؛ يُنسب إليه بيت يستند إليه الرواة في قصة موت قيس بن جندل والد الأعشى.

المحلق

رجل من كلب تروي الأخبار أن الأعشى مدحه بعد أن أهداه ناقة أبيه وبرديه وزق خمر؛ وتشكك طه حسين في قصة المدح وما نُسب إليه من شعر.

أم المحلق أو عمته

امرأة غير محددة الصلة، أم المحلق أو عمته؛ تلح عليه، بحسب الرواية، أن يضيف الأعشى ويهديه ناقة أبيه وبرديه وزق خمر.

أم البنات

امرأة غير مسماة كسدت بناتها عن الزواج، فطلبت من الأعشى أن يشبب بهن في شعره، فخطبهن الناس تباعًا، بحسب الرواية.

عامر بن الطفيل

رجل من بني عامر، تروي الأخبار أن الأعشى استجار به ففضّله على علقمة بن علاثة في شعره. يشك طه حسين في صحة المدح والهجاء المنسوبين إلى الأعشى في منافرة الرجلين.

علقمة بن علاثة

رجل مضري تروي الأخبار أن الأعشى استجار به أولًا ثم انتقل إلى جوار عامر بن الطفيل، وأنه هجاه ثم اعتذر إليه فعفا عنه. يشك طه حسين في صحة الشعر والأخبار المتعلقة بمنافرة الرجلين.

الأسود العنسي

شخص تروي الأخبار أن الأعشى مدحه، فأعطاه دهنًا وطيبًا وبرودًا بدل المال.

سلامة ذو فائش الحميري

رجل حميري تروي الأخبار أن الأعشى مدحه بقصيدة، فكافأه بمائة ناقة حمراء وحلل وكرش مدبوغة ملأى عنبرًا؛ يشك طه حسين في صحة كثير من مدائح الأعشى.

قيس بن معديكرب

رجل يمني يذكره النص ضمن من نُسب إلى الأعشى مدحهم.

الأشعث بن قيس الكندي

رجل من كندة يذكره النص ضمن من نُسب إلى الأعشى مدحهم.

هوذة بن علي

صاحب اليمامة، وهو ربعي؛ يذكره النص ضمن من نُسب إلى الأعشى مدحهم.

النجاشي

ملك الحبشة؛ يزعم بيت منسوب إلى الأعشى أنه زاره، ويرجح طه حسين أن الأعشى لم يطُف في البلاد التي يعددها البيت.

كسرى

ملك الفرس؛ تزعم الروايات أن الأعشى زاره ومدحه، ويشك طه حسين في صحة ذلك.

الفتيان

شبان من اليمامة تروي الأخبار أنهم كانوا يجتمعون عند قبر الأعشى ويصبون عليه نصيبه من الخمر؛ يرى النص أن الخبر أسطوري.

والي اليمامة

والٍ غير مسمى سأل عن دار الأعشى وقبره، ثم سمع تفسيرًا لبلل القبر بخمر يصبها عليه الفتيان، بحسب رواية يشك النص في صحتها.

امرأة علقمة

جارَة غير مسماة يقال إن علقمة بن علاثة تركها جائعة بينما كان يشبع بطنه؛ ترد في بيت هجاء منسوب إلى الأعشى.

أهل الحجاز والبادية

جماعة كان أهلها، بحسب ابن سلام، يقدمون زهيرًا والنابغة، لصلتهما ببيئتهم ونسبهم ولغتهم.

اللبيد

شاعر يذكره النص ضمن من نُسب إليهم شعر في مدح عامر بن الطفيل أو هجائه في سياق العصبيات الإسلامية.

أبو وهب

يُعرف أيضًا باسم أبو الحارث · حندج بن حجر · قيس · الملك الضليل · ذو القروح

امرؤ القيس، شاعر من كندة؛ يشك طه حسين في صحة معظم الشعر المنسوب إليه، ويرجح أن أجزاء من معلقته أضافها رواة متأثرون بالفرزدق وعمر بن أبي ربيعة. وتتناول الروايات حياته وصلته بعبيد بن الأبرص وعلقمة بن عبدة وعمرو بن قميئة ومهلهل.

الفرزدق

شاعر إسلامي أموي من تميم؛ يرى طه حسين أن وصف اللهو الفاحش في معلقة امرئ القيس أقرب إلى شعره، وينقل النص قصة رواها الرواة عن إنشاده أبيات دارة جلجل للنساء.

هبيد

شيطان عبيد بن الأبرص بحسب روايات القصاص؛ زعموا أنه ألهم عبيدًا الشعر وحاول إلهام آخرين، ونسبوا إليه شعرًا.

عمرو بن قميئة

شاعر تروي الروايات أنه صديق امرئ القيس ورافقه في رحلته إلى القسطنطينية، وأنه عاش طويلًا؛ يرى طه حسين أن قصته وشعره منحولان وأنه لم يبق من خبره إلا اسمه. وتروي قصة عن افتتان امرأة عمه به ثم غضب عمه، وتنسب إليه أبيات اعتذار وأبياتًا عن الهرم.

عبد الملك بن مروان

خليفة أموي يقال إنه تمثل بأبيات منسوبة إلى عمرو بن قميئة في علته التي مات فيها.

جرير

شاعر مضر في العصر الأموي؛ يورد النص قوله إن النبوة والخلافة صارتا في قومه، في سياق الخصومة الشعرية مع الأخطل وتغلب.

الأخطل

شاعر ربيعي نصراني في العصر الإسلامي، يصفه النص بالفحل الذي ناهض شعراء مضر؛ يورد النص قوله في مفاخر بني كليب وعمّيه اللذين قتلا الملوك.

جليلة

أخت كليب وزوجة جساس بحسب الروايات؛ نُسب إليها رثاء أخيها كليب، ويرى طه حسين أن الشعر المنسوب إليها سهل مبتذل ومنحول.

كليب بن ربيعة

يُعرف أيضًا باسم كليب

أخو جليلة ومهلهل بحسب الروايات؛ تروي قصة البسوس مقتله على يد جساس، ويرى طه حسين أن تفاصيل القصة تضخمت في الإسلام.

جساس

قاتل كليب في قصة البسوس بحسب الروايات؛ يرد اسمه في رثاء منسوب إلى جليلة.

الخنساء

شاعرة عربية يوازن النص شعرها بشعر جليلة المنسوب؛ يرى طه حسين في شعرها قوة ومتانة تمنحان صورة عن المرأة البدوية العربية.

ليلى الأخيلية

شاعرة عربية يوازن النص شعرها بشعر جليلة المنسوب؛ يرى طه حسين في شعرها قوة ومتانة تمنحان صورة عن المرأة البدوية العربية.

ليلى بنت مهلهل

يُعرف أيضًا باسم ليلى

أم عمرو بن كلثوم وابنة مهلهل في الروايات؛ تروي الأساطير أن أباها أراد وأدها ثم أحسن تربيتها، وأنها صاحت مستنجدة بابنها حين أهانتها هند أم عمرو بن هند.

كلثوم

زوج ليلى بنت مهلهل وأبو عمرو بن كلثوم بحسب الرواية التي يوردها النص.

هند

أم عمرو بن هند؛ تروي القصة أنها طلبت من ليلى بنت مهلهل أن تناوِلها طبقًا، فرفضت ليلى وأهانتها.

عمرو بن عدي

ابن أخت جذيمة الأبرش؛ يختلف الرواة في نسبة أبيات مطلع قصيدة عمرو بن كلثوم إليه أو إلى عمرو بن كلثوم.

جذيمة الأبرش

شخصية أسطورية تُنسب إليها أبيات قديمة؛ يربط طه حسين أخباره وأشعاره بقصص وأمثال شائعة، ويشك في تاريخيتها. يختلف الرواة في نسبة أبيات من مطلع معلقة عمرو بن كلثوم إلى ابن أخته عمرو بن عدي.

البراء بن قيس الكندي

شاعر نُسبت إليه قصيدة تصف يوم الكلاب وتمتدح تميمًا وتذم اليمانية؛ يرى طه حسين أنها من نحل القصاص.

وعلة بن عبد الله الجرمي

شاعر نُسبت إليه قصيدة عن يوم الكلاب تمدح تميمًا وتذم اليمانية؛ يرى طه حسين أنها متكلفة ومنحولة.

معديكرب بن الحارث

نُسبت إليه قصيدة في رثاء أخيه شرحبيل بن الحارث الكندي بعد يوم الكلاب؛ يرى طه حسين أن الشعر المنسوب إليه منحول.

شرحبيل بن الحارث الكندي

أخو معديكرب بن الحارث؛ تروي القصيدة المنسوبة إلى أخيه أنه قُتل في يوم الكلاب بعدما ثارت تميم وولّت خيلها.

الأزد

قبيلة يمانية ورد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي ضمن القبائل التي حشدت ليوم الكلاب.

المذاحج

قبائل يمانية يرد ذكرها في القصائد المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي ووعلة الجرمي.

بكيل

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

حاشد

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

لخم

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

جذام

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

مراد

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصائد المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي ووعلة الجرمي.

خثعم

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

زبيد

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

بنو الحارث

قبيلة يمانية يرد اسمها في القصيدة المنسوبة إلى البراء بن قيس الكندي.

سعد

قبيلة يرد ذكرها في قصيدتي البراء بن قيس الكندي ووعلة الجرمي بوصفها مناصرة لتميم في يوم الكلاب.

الحارثي عبد يغوث

رجل يُذكر ضمن قتلى يوم الكلاب في القصيدة المنسوبة إلى معديكرب بن الحارث؛ لا يحدد النص هويته على نحو أوضح.

يزيد الفتيان

رجل يُذكر ضمن قتلى يوم الكلاب في القصيدة المنسوبة إلى معديكرب بن الحارث.

ابن شهاب

رجل يُذكر ضمن قتلى يوم الكلاب في القصيدة المنسوبة إلى معديكرب بن الحارث.

نهد

قبيلة يخاطبها الشاعر في القصيدة المنسوبة إلى وعلة الجرمي، ويلومها على الفرار في يوم الكلاب.

حار بن كعب

قبيلة أو جماعة يرد ذكرها في القصيدة المنسوبة إلى وعلة الجرمي ضمن من هزمتهم تميم في يوم الكلاب.

جرهم

يُعرف أيضًا باسم الجرهميون

قوم يُذكرون في القصيدة المنسوبة إلى وعلة الجرمي مع نهد ومراد؛ يرى طه حسين أن شعر اليمنيين والربعيين المتصل بالأيام والقبائل منحول.

رباب

قوم يرد ذكرهم في القصيدة المنسوبة إلى وعلة الجرمي في سياق الفرار من تميم.

وضاح اليمن

شاعر يمني من العصر الإسلامي؛ يصفه طه حسين بأنه من الشعراء المخترعين الذين لا وجود تاريخيًا صحيحًا لهم.

الطائيون

شعراء من طيء يذكرهم النص مثالًا على شعراء العباسيين الذين تعلموا العربية وصنعوا الشعر بها.

السيد الحميري

شاعر عباسي يُذكر مع الطائيين وأبي نواس وابن الرومي والمتنبي بوصفه ممن قالوا الشعر تعلمًا وصناعة.

ابن الرومي

شاعر عباسي يُذكر مع أبي نواس والمتنبي مثالًا على من قالوا الشعر تعلمًا وصناعة وبالعربية المكتسبة.

أعشى همدان

شاعر يماني في العصر الأموي، كان شاعر اليمانية وعبد الرحمن بن الأشعث؛ قتله الحجاج.

عبد الرحمن بن الأشعث

حفيد الأشعث بن قيس؛ ثار على الحجاج وخلع عبد الملك، واستعان بالقصاص والشعراء، ومنهم عمر بن ذر وأعشى همدان. يقارن طه حسين بين سيرته وسيرة امرئ القيس ويرجح أن القصص المنسوبة إلى امرئ القيس تأثرت بها.

القطامي

شاعر ربيعي من كبار شعراء الإسلام، يأتي في المرتبة بعد الأخطل.

ضبة

قبيلة مضَرية يذكرها النص ضمن القبائل التي كان لها شعراء في الجاهلية.

الأحوص الأنصاري

شاعر أنصاري يصفه النص بأنه من نوابغ الشعراء.

دارم بن عقال

رجل من ولد السموءل؛ ينقل صاحب «الأغاني» أنه نحل القصيدة القافية المنسوبة إلى امرئ القيس في مدح السموءل، ويرجح طه حسين أنه نحل القصة المتصلة بها أيضًا.

ابن السموءل

ابن السموءل الذي تروي القصة المنحولة أنه قُتل أمام أبيه بعدما رفض تسليم أسلحة امرئ القيس.

شريح بن السموءل

ابن السموءل الذي قيل إن الأعشى استجار به؛ ترد في ذلك السياق قصيدة تمدح أباه السموءل.

قيصر

ملك الروم الذي تروي أخبار منحولـة أن امرأ القيس لجأ إليه ثم غدر به بعد أن كاد له رجل أسدي في قصره.

ابنة قيصر

ابنة قيصر التي تزعم الأخبار المنحولة أن امرأ القيس أضمر لها الحب.

رجل أسدي في القصر

رجل غير مسمى من بني أسد؛ تروي قصة امرئ القيس أنه كاد له في قصر قيصر.

حجر بن عدي الكندي

رجل من كندة قتله معاوية في نفر من أصحابه؛ يرى النص أن قتله جعله في نظر المسلمين واليمنيين شهيدًا، ويقارن طه حسين الانتقام له بثأر امرئ القيس لأبيه.

أم فروة

أخت أبي بكر؛ تزوجها الأشعث بن قيس بعد أن تاب من الردة.

محمد بن الأشعث

ابن الأشعث بن قيس وسيد من سادات الكوفة؛ اعتمد عليه زياد حين عجز عن القبض على حجر بن عدي الكندي.

زياد

والٍ اعتمد على محمد بن الأشعث حين أعياه أخذ حجر بن عدي الكندي.

ملك الترك

حاكم لجأ إليه عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بعد هزيمته؛ غدر به وأسلمه إلى عامل الحجاج.

عمر بن ذر

قاص اتخذه عبد الرحمن بن الأشعث وأجره لنشر القصص والدعوة له.

أحمد أمين

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ أحمد أمين

باحث ألّف كتاب «فجر الإسلام»، ويذكره طه حسين مستوعبًا البحث في القصص.

بيزاسترات

يُعرف أيضًا باسم بيزاسترات الطاغية الأثيني

طاغية أثيني في القرن السادس قبل الميلاد؛ يذكره النص لعمله على جمع الإلياذة والأودسة.

المطلب

أخو عبد المطلب؛ استرده من أخواله في يثرب، بني النجار.

بنو النجار

قبيلة في يثرب، كانت أم عبد المطلب منها ونشأ عبد المطلب في حجرها حتى استرده أخوه المطلب.

آمنة بنت وهب

أم النبي؛ ماتت وهي عائدة من يثرب، حيث ذهبت لتزور النبي أخواله.

لبيد

شاعر يذكر النص أن عمر زاد عطاءه حين علم أنه أعرض عن الشعر.

الأغلب

شاعر سأل عمر أبا موسى عما أحدثه، بحسب الحاشية التي تستشهد بأخبار عمر مع الشعراء.

أبو موسى الأشعري

والد بلال بن أبي بردة؛ سأله عمر في الكوفة عما أحدثه لبيد والأغلب.

الزبرقان

رجل يرد في قصة الحطيئة التي يستشهد بها النص في حاشية عن تعامل عمر مع الشعراء.

عبد بني الحسحاس

شخص غير مسمى يرد في خبر محادثة له مع عمر، المشار إليها في الحاشية.

جزء

أخو الشماخ بن ضرار؛ تُنسب إليه مع الشماخ وأخيه مزرد أبيات مذكورة في حاشية الكتاب.

ثعلب

عالم قديم يذكره النص ضمن من قد يتكلم قارئ كتبهم بلسانهم إذا اكتفى بترديدها من غير نقد.

الشعراء اليمنيون

شعراء من اليمن تورد الروايات القديمة أسماءهم وأشعارهم؛ يرفض طه حسين صحة ما نُسب إلى معظمهم، ويرى أن كثيرًا منه صُنع بعد الإسلام لخدمة القصص والعصبيات.

مضاض بن عمرو

رجل من أصهار إسماعيل بن إبراهيم، نُسبت إليه قصيدة عن مكة والجرهميين؛ يرى طه حسين أنها مصنوعة ومتأخرة.

سهيل

يظهر اسمه في القصيدة المنسوبة إلى مضاض بن عمرو، ضمن ذكر من فارقهم أهل مكة.

عامر

يظهر اسمه في القصيدة المنسوبة إلى مضاض بن عمرو إلى جانب سهيل.

حمير

قوم من اليمن يُنسب إليهم شعر جاهلي يراه طه حسين مصنوعًا، كما ترد أسماؤهم في الشعر المنسوب إلى حسان بن تبع.

اليحابر

قوم يرد ذكرهم في القصيدة المنسوبة إلى مضاض بن عمرو.

نابت

شخص يرد اسمه في القصيدة المنسوبة إلى مضاض بن عمرو بوصفه سابقًا لأهل البيت في ولاية البيت.

جد إسماعيل

جد إسماعيل بن إبراهيم؛ تذكر القصيدة المنسوبة إلى مضاض أنه تزوج خير شخص عرفه وأن ذريته من الأصهار.

حسان بن تبع

شخصية يمنية قديمة نُسبت إليها قصيدة عربية فصيحة في رأي، يراها طه حسين مصنوعة ولا تلائم النقوش واللغة الحميرية.

القحطانيون

جماعة تُنسب إليها قبائل اليمن؛ يعرض النص رواية هجرة بعضهم إلى الشمال ونسيانهم لغتهم، ويناقش صلتها بالعدنانيين والعصبية السياسية.

العدنانيون

جماعة تنسب إليها الروايات تعلم القحطانيين العربية، كما تروي خصومة سياسية وأدبية بينها وبين القحطانيين؛ يعلّق طه حسين الحكم على هذه الأخبار لغياب الأدلة القاطعة.

زهير بن جناب

شخص منسوب إلى المعمرين، تُروى عنه أخبار وشعر؛ يذكره النص مثالًا لشعراء يمنيين أُقحموا في قصص طول العمر.

مالك بن الريب التميمي

شاعر تميمي تُنسب إليه قصيدة يرثي فيها نفسه بعد أن لدغته حية في أيام معاوية؛ تشبهها قصيدة عبد يغوث التي يناقشها النص.

عبد يغوث

قائد يمني تروي الأخبار أسره وهزيمة قومه في يوم الكلاب الثاني، وأنه رثى نفسه قبل موته؛ يرى طه حسين أن القصيدة المنسوبة إليه مصنوعة لخدمة العصبية التميمية.

أبو كرب

شخص يرد اسمه في قصيدة عبد يغوث المنسوبة إليه، ويُدعى فيها مع الأيهمين إلى تذكر الشاعر.

الأيهمان

شخصان غير مسميين يردان مع أبي كرب في القصيدة المنسوبة إلى عبد يغوث.

مليكة

زوجة عبد يغوث في القصيدة المنسوبة إليه.

تيم

يُعرف أيضًا باسم معشر تيم

قوم يوجه إليهم عبد يغوث نداءه في القصيدة المنسوبة إليه بعد أسره.

شيخة عبشمية

امرأة غير مسماة من بني عبشم تضحك من عبد يغوث الأسير في القصيدة المنسوبة إليه.

نساء الحي

نساء غير مسميات يحيطن بعبد يغوث وهو أسير في القصيدة المنسوبة إليه.

التميميون

قوم من تميم نُسب إليهم النصر في يوم الكلاب الثاني؛ يرى طه حسين أن الشعر الذي يمدحهم على ألسنة خصومهم اليمنيين صُنع لخدمة العصبية التميمية.

الحميريون

قبائل يمنية يقال إنها شاركت في يوم الكلاب الثاني؛ يذكر النص أن الشعر المنسوب إليها يمدح تميمًا رغم الهزيمة.

الكهلانيون

قبائل يمنية يقال إنها شاركت في يوم الكلاب الثاني وهُزمت أمام تميم.

أعصر بن سعد بن قيس عيلان

يُعرف أيضًا باسم يعصر

تُنسب إليه أبيات تفسر اسمه، ويرى طه حسين أنها صُنعت في الإسلام، إذ تربطه الرواية بنسب يرجع إلى معد قبل الإسلام بقرون طويلة. وينقل ابن سلام اختلاف اسمه بين أعصر ويعصر.

مالك بن زيد مناة بن تميم

تُنسب إليه أبيات في تفسير مثل «ما هكذا تورد يا سعد الإبل»؛ ويشك طه حسين في وجوده ويرى أن القصة والأبيات صُنعتا لشرح المثل.

سعد بن زيد مناة بن تميم

تُنسب إليه أبيات في تفسير مثل «ما هكذا تورد يا سعد الإبل»؛ ويشك طه حسين في وجوده ويرى أن القصة والأبيات صُنعتا لشرح المثل.

العنبر بن تميم

تُنسب إليه أبيات يرى طه حسين أنها صُنعت لتفسير بيت جرى مجرى المثل.

الزباء

صاحبة جذيمة الأبرش في القصص التي يصفها طه حسين بالأسطورية؛ تروي الحكايات أنها جمعت دمه في طست من ذهب.

قصير

وزير جذيمة الأبرش في القصص التي يصفها طه حسين بالأسطورية؛ ارتبط اسمه بأمثال مثل «لا يطاع لقصير أمر»، وتروي الحكايات أنه جدع أنفه وبنى برجًا على فرس جذيمة.

أهل العراق والجزيرة والشام

جماعات عامة غير عربية، من الأنباط والسريان وغيرهم؛ يذكر النص أن قصصًا وأساطير عن جذيمة وقصير وغيرها كانت شائعة بينهم وفي بوادي العرب المتصلة بهم.

أبو حاتم السجستاني

عالم من القرن الثالث للهجرة قبل روايات عن المعمرين وأشعارًا منسوبة إليهم.

المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد

شخص من المعمرين الذين قيل إنهم عاشوا طويلًا؛ نُسبت إليه أبيات متكلفة عن طول العمر.

دويد بن زيد بن نهد

شخص من المعمرين؛ نُسبت إليه أبيات قيل إنه قالها عند احتضاره، ويرى طه حسين أنها متكلفة ومنحولة.

أبو العباس الأعمى

شاعر من الموالي شجعه بنو أمية؛ هجا أشراف قريش، ومدح عبد الملك بن مروان بعد هجائه ابن الزبير.

إسماعيل بن يسار

شاعر من الموالي شجعه آل الزبير ثم قبله بنو أمية؛ هجا العرب وفخر بالفرس، ورويت عنه قصة ادعائه الولاء لبني مروان مع إضمار بغضهم.

الوليد بن عبد الملك

خليفة أموي أخر إسماعيل بن يسار عن الدخول عليه ثم وصله، بعد أن ادعى الشاعر الولاء لمروان.

يسار

والد إسماعيل بن يسار؛ تروي الحكاية أنه تقرب إلى الله بلعن مروان بن الحكم عند موته.

الرشيد

خليفة عباسي؛ يقال إنه أطال حبس أبا نواس بسبب قصيدة هجا فيها العرب وقريشًا.

سابور

ملك فارسي يرد اسمه في أبيات فخر منسوبة إلى إسماعيل بن يسار ومدح للفرس.

وهرز

قائد فارسي يرد اسمه في أبيات منسوبة إلى أبي أمية بن أبي الصلت عن انتصار الفرس في اليمن.

سيف بن ذي يزن

ملك يمني نُسبت إليه قصيدة تمدح مآثره وتذكر استعانته بالفرس ضد الأحباش.

هرقل

ملك الروم؛ تذكر أبيات منسوبة إلى سيف بن ذي يزن أن سيفًا قصده ثم توجه إلى كسرى.

لقيط بن يعمر

شاعر من إياد والعباد نُسبت إليه أشعار تشيد بملوك الفرس وسلطانهم.

أبو أمية بن أبي الصلت

شاعر من الطائف نُسبت إليه أبيات تمدح الفرس وسيف بن ذي يزن، ويرى طه حسين أن الموالي وضعوها لإظهار فضل الفرس.

الموالي

مسلمون من أصول غير عربية، كثير منهم من الفرس؛ دخلوا في الأحزاب السياسية ونظموا الشعر، ويرى طه حسين أن بعضهم نحل الشعر والأخبار لإبراز مجد الفرس والحط من العرب.

آل الزبير

حزب سياسي شجع إسماعيل بن يسار؛ دعم شعرًا من الموالي في الخصومة مع بني أمية.

الهاشميون

يُعرف أيضًا باسم بنو هاشم

أسرة النبي ومنافسو الأمويين على الملك؛ يذكر النص مكانتهم في نفوس الموالي والفرس، وأن شعراء الموالي هجوهم في سياق الخصومة السياسية.

الحبشة

يُعرف أيضًا باسم الحبش

بلاد وجماعة نصرانية؛ يذكر النص أن جيشًا فارسيًا احتل اليمن وأخرج منها الأحباش.

ملوك الحيرة

يُعرف أيضًا باسم المناذرة

حكام عرب في الحيرة كانوا أتباعًا للفرس، ويروي النص أن بعض أخبارهم صُوّرت على أنهم عصاة لملك الفرس.

الجاحظ

أديب عباسي ردّ على الشعوبية في «كتاب العصا» وأثبت قدرة العرب على الخطابة؛ يرى طه حسين أن الخصومة قد حملته، رغم علمه، على رواية شعر وأخبار منحولين، كما دافع عن فضل العرب في كتاب «الحيوان».

موسى بن عمران

يُعرف أيضًا باسم موسى

نبي ترد الإشارة إلى زمنه في رواية ابن سلام عن معد، لتقدير قدم نسب أعصر بن سعد بن قيس عيلان.

معد

جد في نسب أعصر بن سعد بن قيس عيلان؛ يذكر ابن سلام أنه عاش في زمن موسى بن عمران، ويشك طه حسين في صحة الرواية.

حماد عجرد

شاعر وصديق حماد الراوية؛ يذكره النص ضمن جماعة من أهل المجون والعبث.

حماد الزبرقان

شاعر وصديق حماد الراوية؛ يذكره النص ضمن جماعة من أهل المجون والعبث.

مطيع بن إياس

شاعر وصديق حماد الراوية؛ يذكره النص ضمن جماعة من أهل المجون والعبث.

والبة بن الحباب

شاعر وصديق خلف الأحمر؛ يذكره النص ضمن جماعة من أهل المجون والعبث.

أبو نواس

شاعر تتلمذ على خلف الأحمر؛ يذكر النص هجاءه للعرب وقريش في العصر العباسي، ويقال إن الرشيد حبسه بسببه.

بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري

رجل دخل عليه محمد بن سلام، فطلب منه شعرًا جديدًا؛ أنشده قصيدة منسوبة إلى الحطيئة في مدح أبي موسى، فأقر أن القصيدة لم تكن معروفة لديه.

المهدي

خليفة عباسي ثبت لديه كذب حماد الراوية، فأمر بإبطال روايته.

الوليد بن يزيد

خليفة أموي امتحن حماد الراوية في زعمه أنه يحفظ مئة قصيدة على كل حرف من حروف الهجاء، ثم أجازه.

اللاحقي

راوية يذكر أنه وضع بيتًا حين سأله سيبويه عن إعمال العرب «فَعِلًا».

متمم بن نويرة

والد داود بن متمم بن نويرة؛ سأل أبو عبيدة ابنه عن شعره حين قدم البصرة.

اليهود

جماعة دينية كان لها وجود في الحجاز واليمن؛ خاصموا النبي، وأثر اختلاطهم بالأوس والخزرج في استعداد القبيلتين لقبول الإسلام. ويناقش النص روايات وأشعارًا نُسبت إلى أسلافهم.

النصارى

جماعة دينية انتشرت في بلاد عربية، منها الشام والعراق ونجران؛ يذكر النص صلتهم بالجدال الديني وبالروايات التي أُخذت عن أهل الكتاب.

الوثنيون

جماعات عبدت الأوثان في بلاد العرب وخاصمت النبي؛ يذكر النص أن شعرًا هُجي فيه النبي وأصحابه ضاع في زمن الخصومة.

الروم

أمة مجاورة للعرب اقتُطعت أجزاء من دولتها في الفتوح الإسلامية؛ كان الغسانيون خاضعين لسلطانها.

إبراهيم

نبي تذكره الآيات بصلته بصحف إبراهيم وملته الحنيفية؛ يربط المسلمون في الروايات المعروضة الإسلام بدينه.

الأنبياء

رسل الله السابقون للنبي؛ يرى المسلمون، كما يعرض النص، أن خلاصة الإسلام هي الدين الحق الذي أوحاه الله إليهم.

أصحاب الملل الأخرى

أتباع ديانات أخرى خاصمهم المسلمون في جدال ديني استؤنف بعد الفتوح واستقرار العرب في الأمصار.

كليمان هوار

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ «كليمان هوار»

مستشرق نشر بحثًا سنة ١٩٠٤ قارن فيه شعرًا منسوبًا إلى أمية بن أبي الصلت بآيات قرآنية، ورأى أن الشعر صحيح وأن النبي استعان به. يرفض طه حسين استنتاجاته ويشكك في صحة الشعر المنسوب إلى أمية.

أمية بن أبي الصلت

شاعر معاصر للنبي نُسبت إليه أشعار في الدين والتحنّف؛ يرى طه حسين أنها منحولة لتأكيد قدم الإسلام في بلاد العرب. وتذكر الروايات أنه خاصم النبي وهجا أصحابه ورثى قتلى بدر من المشركين.

ثمود

أمة قديمة تُذكر أخبارها في القرآن وفي شعر منسوب إلى أمية بن أبي الصلت، ويشك النص في صحة هذا الشعر.

صالح

نبي ترد قصته مع ثمود والناقة والصيحة في أخبار القرآن وشعر منسوب إلى أمية بن أبي الصلت.

أهل نجران

جماعة في نجران من بلاد اليمن، على اتصال بالحبشة النصارى؛ يذكر النص اضطهاد النصارى هناك وانتشار النصرانية في المنطقة.

اليهودية

ديانة انتشرت في أجزاء من الحجاز ووصلت إلى اليمن؛ يذكر النص أثرها في الخصومة بين أهل اليمن والحبشة وفي اضطهاد نصارى نجران.

السموءل بن عادياء

يُعرف أيضًا باسم السموءل

شاعر يهودي تُنسب إليه أشعار يشك طه حسين في صحتها؛ يذكر النص أن الأخبار تصفه بحياة خشنة، وأن ولدَه نحلوا إليه وإلى امرئ القيس قصائد.

شرحبيل بن السموءل

شخص نُسبت إليه قصيدة مدح منسوبة إلى الأعشى، ويرجح النص أن ولد السموءل وضعوها.

الكلبي

شخص ترد قصته مع شرحبيل بن السموءل في رواية القصيدة المنسوبة إلى الأعشى.

مصطفى صادق الرافعي

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ مصطفى صادق الرافعي

كاتب ألّف الجزء الأول من «تاريخ آداب العرب»؛ يثني طه حسين على تنبهه إلى أثر القصص في نحل الشعر وإضافته إلى القدماء.

القصاص

رواة كانوا يقصون في مساجد الأمصار عن العرب والعجم والنبوات والسيرة والفتوح؛ استغلهم الخلفاء والأمراء سياسيًا، وأسهموا في نحل الشعر لتزيين قصصهم.

ألكسندر دوماس

يُعرف أيضًا باسم «ألكسندر دوماس» الكبير

كاتب فرنسي معروف يضرب به النص مثلًا لمن يشرف على مساعدين يكتبون ويجمعون المواد لأعماله.

ابن إسحاق

مؤرخ وصاحب سيرة؛ كان، بحسب النص، هاشمي النزعة، ولقي عناء من الأمويين ونال منزلة عند العباسيين. وينقل ابن سلام عنه اعتذاره بأنه كان يحمل الشعر الذي يأتونه به دون علم به.

العباسيون

يُعرف أيضًا باسم بنو العباس

حكام نال ابن إسحاق عندهم منزلة في أول عهدهم بالملك، بحسب النص.

ابن هشام

صاحب سيرة يروي شعر ابن إسحاق، وينقل أحيانًا إنكار أهل العلم بالشعر لبعض القصائد أو نسبتها إلى أصحابها.

حمزة

شخصية تُضاف إليها بعض الأشعار في سيرة ابن هشام.

علي

صحابي طلب المسلمون من النبي أن يأذن له بقول شعر يرد به على شعراء قريش؛ فأبى النبي لعدم براعته في الشعر.

شعراء قريش

شعراء واجهوا المسلمين بالشعر؛ يذكر النص أن عليًا لم يكن أهلًا للرد عليهم شعرًا، فأذن النبي لحسان.

شاعر مجهول

شاعر غير مسمى ترد أبيات منسوبة إليه أو إلى «الأول» و«الآخر» و«رجل من بني فلان» و«أعرابي»؛ يرى النص أن كثيرًا من هذا الشعر مصنوع.

عميرة

امرأة يخاطبها بيت منسوب إلى أعصر بن سعد بن قيس عيلان وتسأله عن تغير لون رأسه.

أبواب «أهل الكتاب»

أتباع الديانتين اليهودية والنصرانية الذين أخذ القصاص عنهم أخبار الأنبياء والأحبار والرهبان؛ يذكر النص أن بعض من أسلموا منهم وضعوا أحاديث.

أهل الهند

جماعة يذكر النص أن أخبارهم وأساطيرهم كانت من مصادر القصص الذي تناقله القصاص في العراق.

الأنباط

جماعات من العامة غير العربية في العراق والجزيرة والشام؛ يذكر النص أنهم أسهموا في تشكيل نفسية القصص ومصادره.

السريان

جماعات من العامة غير العربية في العراق والجزيرة والشام؛ يذكر النص أنهم أسهموا في تشكيل نفسية القصص ومصادره.

أهل اليمن

جماعة يذكر النص أن اليهودية أثرت في خصومتهم مع الحبشة.

أهل المدينة

جماعات سكنوا المدينة، ومنهم اليهود والأوس والخزرج؛ يذكر النص اختلاطهم الديني والاجتماعي في سياق قبول الإسلام.

الأوس

قبيلة من أهل المدينة؛ يرى النص أن اختلاطها باليهود أسهم في استعدادها لقبول الإسلام.

الخزرج

قبيلة من أهل المدينة؛ يرى النص أن اختلاطها باليهود أسهم في استعدادها لقبول الإسلام.

المستشرقون

باحثون أجانب درسوا مصادر القرآن؛ يرى بعضهم أن شعر الجاهليين المتحنفين مصدر عربي خالص، وينتقد طه حسين اطمئنانهم إلى شعر أمية مع شكهم في السيرة.

أهل بدر من المشركين

مشركون قُتلوا في بدر، وتذكر الرواية أن أمية بن أبي الصلت رثاهم.

أصحاب أمية

أتباع النبي الذين هجاهم أمية بن أبي الصلت، بحسب الرواية التي يعرضها النص.

مخالفو النبي من قريش

مشركون من قريش ناصرهم أمية بن أبي الصلت، بحسب النص.

الإمام إبراهيم

شخص لا يظهر؛ يذكر النص صحف إبراهيم بوصفها كتابًا سماويًا وملة إبراهيم بوصفها الحنيفية.

الناسخون والملفقون

أفراد مجهولون كان القصاص يستعينون بهم لجمع الأخبار وتلفيقها وصوغ الشعر وتنسيقه.

معاوية

خليفة أموي يرد في سياق العصبية بين قريش والأنصار؛ لام عمرو بن العاص على تسرعه، وأمر بضرب عبد الرحمن بن حسان وعبد الرحمن بن الحكم.

عمرو بن العاص

رجل قرشي متعصب لقريش، يذكره النص مستشارًا لمعاوية، وقد لامه معاوية على تسرعه.

يزيد بن معاوية

خليفة أموي يوصف بأنه مسرف في العصبية القرشية، بخلاف معاوية الذي كان أقتصد منها.

الزبير بن العوام

قرشي عطف على الأنصار، بحسب رواية ينقلها النص؛ لام نفرًا من المسلمين لإعراضهم عن إنشاد حسان، فمدحه حسان وذكر نصرته للنبي. ويشك طه حسين في أن رواة من آل الزبير وحفدة عبد الله بن الزبير أطالوا أبيات المدح خدمةً للعصبية الزبيرية.

الأنصار

جماعة من أهل المدينة؛ يصور النص حزنهم على انحسار موالاة قريش لهم بعد النبي، ويعرض أثر العصبية بينهم وبين قريش في السياسة والشعر.

عبد الله بن الزبير

ابن الزبير؛ يذكر النص حفدته ضمن رواة قصة أبيات حسان التي قد تكون أطيلت لخدمة العصبية الزبيرية، كما يرد في سياق انتقال النعمان بن بشير إلى تأييده.

النعمان بن بشير

شاعر أنصاري كان يميل إلى قريش وبني أمية طلبًا للنفع، وشهد صفين مع معاوية بحسب الرواية. نُسبت إليه أبيات في هجاء الأخطل والاحتجاج لمظلومية الأنصار، ويشك النص في نسبة أبيات هاشمية إليه؛ ثم انتقل إلى ابن الزبير حين انتقل الحكم من آل أبي سفيان إلى مروان فقُتل في ذلك.

عبد الرحمن بن الحكم

أخو الخليفة مروان بن الحكم، وشاعر قرشي هجا عبد الرحمن بن حسان؛ ضربه مروان خمسين سوطًا أولًا، ثم أتم عليه المائة بعد أن طلب ذلك.

مروان بن الحكم

خليفة أموي تولى المدينة بعد سعيد بن العاص؛ انحاز إلى أخيه عبد الرحمن بن الحكم، فضرب عبد الرحمن بن حسان ثم أتم عليه المائة سوط.

سعيد بن العاص

يُعرف أيضًا باسم سعيد بن العاصي

والٍ لمعاوية على المدينة عُرف بعطفه على الأنصار؛ عطّل أمر معاوية بضرب الشاعرين عبد الرحمن بن حسان وعبد الرحمن بن الحكم، ثم ترك الولاية لمروان بن الحكم.

ابن أبي سفيان

نداء في شعر النعمان بن بشير لمعاوية؛ يطالب الشاعر فيه بإيفاء الأنصار حقهم.

بنو الأزد

يُعرف أيضًا باسم لحي الأزد

جماعة قبلية يذكرها النعمان بن بشير في شعره، محذرًا معاوية من إهانتها ومشيرًا إلى قوتها ونصرتها.

عمرو بن عامر

قائد يرد اسمه في شعر النعمان بن بشير ضمن وصف خيل الأزد.

عمران

اسم يرد في شعر النعمان بن بشير إلى جانب عمرو بن عامر، ضمن وصف خيل الأزد.

قريش

قبيلة النبي، تنافست بطونها على المجد والملك، ويقول النص إنها كانت أقل العرب شعرًا في الجاهلية وأكثرهم نحلًا للشعر في الإسلام.

عاد

أمة قديمة بائدة تُضاف إليها أشعار منتحلة في روايات القصاص.

الجن

كائنات غيبية يصورها القصاص والرواة أمةً ذات شعراء يلهمون الإنس؛ يذكر النص أخبار استماعهم للقرآن وإسلام بعضهم، كما يناقش الشعر المنحول المنسوب إليهم.

عبيد وهبيد

شخصيتان من الجن تردان في قصة يعرفها الأعراب والرواة، ضمن أخبار الجن الشعراء الذين قيل إنهم يلهمون شعراء الإنس.

سعد بن عبادة

أنصاري أبى الإذعان لخلافة قريش؛ تروي رواية أنه قُتل على يد الجن وأنهم افتخروا بقتله في شعر.

الأحبار

علماء من اليهود والنصارى يذكرهم القصاص في أخبار منتحلة على أنهم توقعوا بعثة النبي ودعوا إلى الإيمان به.

رهبان النصارى

رهبان تذكرهم أخبار وأساطير منتحلة على أنهم توقعوا بعثة النبي ودعوا إلى الإيمان به.

عبد الله

والد النبي؛ يذكر النص أن القصاص أضافوا إليه أخبارًا لرفع شأن أسرة النبي ونسبه.

عبد المطلب

جد النبي؛ يذكر النص أن القصاص أضافوا إليه أخبارًا لرفع شأن أسرة النبي ونسبه.

هاشم

جد النبي ورأس بني هاشم؛ يذكر النص أن القصاص أضافوا إليه أخبارًا لرفع شأن أسرته ونسبه.

عبد مناف

جد النبي من قريش؛ يذكر النص أن القصاص أضافوا إليه أخبارًا لرفع شأن أسرة النبي ونسبه.

قصي

جد النبي ورأس قريش في سلسلة نسبه؛ يذكر النص أن القصاص أضافوا إليه أخبارًا لرفع شأن الأسرة.

عبد العزيز بن أبي نهشل

راوٍ ينقل عنه صاحب كتاب «الأغاني» خبر عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وطلبه إنشاد أبيات منسوبة إلى حسان.

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

رجل طلب من عبد العزيز بن أبي نهشل أن ينشد أبياتًا ويدعي أن حسانًا أنشدها للنبي مقابل أربعة آلاف درهم، ثم اتفق معه على نسبتها إلى عبد الله بن الزبعرى.

عائشة

زوج النبي؛ عرض عبد العزيز بن أبي نهشل أن يقول إنه سمعها تنشد الأبيات بدل أن يزعم سماع حسان ينشدها للنبي.

هشام بن المغيرة

يُعرف أيضًا باسم هشام

رجل من بني مخزوم مدحه شعر مصنوع بطلب من أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

أبو عبد مناف

اسم يرد في أبيات مدح منسوبة إلى عبد الله بن الزبعرى، مع هشام بن المغيرة، ضمن رواية عن صناعة الشعر لمصلحة بني مخزوم وبني أمية.

عبد الله بن الزبعرى

شاعر قريش نُسبت إليه أبيات مدح مصنوعة لهشام بن المغيرة وبني أمية، بعد أن رفض عبد العزيز بن أبي نهشل نسبتها إلى حسان أو ادعاء إنشاده إياها للنبي.

بنو مخزوم

بطن قرشي يذكره النص مثالًا على تنافس بطون قريش في اختلاق الأخبار والأشعار لرفع مكانتها.

أمية

جد بني أمية؛ يذكر النص أن القصاص في العصر الأموي سعوا إلى إثبات مجده في الجاهلية.

آدم

أول البشر؛ يزعم أصحاب القصص أنه رثى ابنه هابيل بعد أن قتله قابيل.

هابيل

ابن آدم الذي تروي القصص أن أخاه قابيل قتله، وأن آدم رثاه شعرًا.

قابيل

ابن آدم الذي تروي القصص أنه قتل أخاه هابيل.

نافع بن الأزرق

شخص سأل ابن عباس عن ألفاظ القرآن وشواهدها من الشعر؛ يذكره النص مجددًا في سياق نقد الاستشهاد بالشعر المنحول على ألفاظ القرآن.

ابن عباس

يُعرف أيضًا باسم عبد الله بن عباس

صحابي اشتهر بحفظه للغة العرب وتفسير القرآن؛ يذكر النص قصته مع نافع بن الأزرق مثالًا على الشعر الذي استُشهد به على ألفاظ القرآن ويشك في صحته.

الفقهاء

علماء اختلفوا في التشريع والتأويل؛ يذكر النص أن الخصومات العلمية أثرت في مكانة العلماء وثقة الأمراء والخلفاء بهم.

المعتزلة

فرقة كلامية استشهدت بالشعر الجاهلي لإثبات مذاهبها، فيما استشهد خصومها بالشعر نفسه لنقض تلك الآراء.

عكرمة

مولى ابن عباس وأحد ناقلي علمه؛ يقول طه حسين إنه دسّ على مولاه أخبارًا كثيرة، ويُذكر في أسانيد مسائل نافع بن الأزرق.

أبو علي القالي

صاحب كتاب «الأمالي»؛ يحيل طه حسين إليه مثالًا على الأحاجي والأوصاف المنحولة التي قُصد بها تعليم التلاميذ أو إظهار سعة العلم.

جويدي

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ جويدي · أغناطيوس غويدي

أستاذ ومستشرق ألّف رسالة عن اللغة العربية الجنوبية القديمة؛ يوصي طه حسين بالرجوع إليها لدراسة وجوه الاختلاف والوفاق بين لغتي شمال الجزيرة وجنوبها.

ديكارت

فيلسوف يستشهد طه حسين بمنهجه القائم على الشك وإعادة البحث من أصوله، ويراه أساسًا للنقد الحديث لتاريخ العرب واليونان والرومان.

هوميروس

يُعرف أيضًا باسم هوميروس

شاعر قصصي يوناني يُذكر مع هيزيودوس عند مناقشة ما إذا كانت الروايات القديمة عن شعراء اليونان صحيحة.

هيرودوت

مؤرخ يوناني يذكره النص مثالًا على المؤرخين القدماء، ويقارن ما كتبه عن اليونان بما يكتبه المؤرخون المحدثون.

أبو بكر

خليفة وصحابي؛ امتنع سعد بن عبادة عن مبايعته بعد وفاة النبي.

ضرار بن الخطاب

شاعر قرشي قدم المدينة في عهد عمر مع عبد الله بن الزبعرى، وأنشد حسان بن ثابت هجاء قريش للأنصار.

أبو أحمد بن جحش

رجل ضرير حسن الحديث يألفه الناس؛ قصده عبد الله بن الزبعرى وضرار بن الخطاب ليدعو لهما حسان بن ثابت.

عثمان

يُعرف أيضًا باسم عثمان بن عفان

خليفة انتهت إليه الخلافة بعد عمر؛ يذكر النص أن انتقالها إلى بني أمية في عهده زاد العصبيات، ثم قُتل وانقسم المسلمون.

رملة بنت معاوية

ابنة معاوية؛ شبب بها عبد الرحمن بن حسان نكاية ببني أمية.

هند بنت معاوية

أخت رملة بنت معاوية؛ ذكرها معاوية لعبد الرحمن بن حسان حين شبب برملة.

كعب بن جعيل

شاعر أُغري بهجاء الأنصار في عهد يزيد بن معاوية، فاستعفاه محتجًا بأنه لا يريد أن يعود كافرًا بعد إسلامه.

الطبري

يُعرف أيضًا باسم أبو جعفر الطبري · ابن جرير الطبري

مفسر ومؤرخ يذكره النص مع ابن إسحاق مثالًا على روايات تاريخ العرب وآدابهم التي بقيت متوارثة دون نقد كافٍ.

سعيد بن جبير

تابعي نقل النص عنه قوله إن عكرمة لو كف عن روايته لشُدت إليه المطايا.

طاوس

تابعي نقل النص عنه قوله إن مولى ابن عباس، عكرمة، لو اتقى الله وكف عن روايته لشُدت إليه المطايا.

جبريل

مَلَك يذكره النص في عرض قول رجال دين إن القراءات السبع نزل بها على قلب النبي؛ ويرفض النص نسبة هذه القراءات إليه بوصفها وحيًا.

ابن مسعود

عبد الله بن مسعود، من أصحاب النبي؛ تُنقل عنه أمثلة على اختلاف ألفاظ القرآن مع اتفاق المعنى، وتُنسب إليه قراءة «زقية» بدل «صيحة».

أنس

صحابي يذكره النص ناقلًا تفسير «أصوب» بمعنى «أقوم» و«أهدى» في قراءة الآية.

أبي بن كعب

يُعرف أيضًا باسم أُبيّ بن كعب

صحابي تُنسب إليه قراءة كان أهل الشام يقرؤون بها، كما يرد اسمه ضمن من رويت عنهم أخبار اختلاف الصحابة في قراءة القرآن.

زيد بن ثابت

صحابي وكاتب للوحي؛ كلّفه أبو بكر بجمع القرآن وكتابته، ثم كلّفه عثمان بكتابة المصحف. وتروي الرواية أنه أثبت آيات وجدها عند خزيمة بن ثابت.

حذيفة بن اليمان

صحابي عاد من غزوة في أرمينية فأخبر عثمان باختلاف أهل العراق والشام في قراءة القرآن، وحذّره من تفاقم الخلاف.

أبان بن سعيد بن العاص

رجل فصيح ضمّه عثمان إلى زيد بن ثابت في كتابة المصحف؛ اختلف مع زيد في ضبط كلمة «التابوت»، فرفع الأمر إلى عثمان.

خزيمة بن ثابت

صحابي وُجدت عنده، بحسب رواية زيد بن ثابت، آيات من سورة الأحزاب فأثبتها في المصحف.

خزيمة آخر

رجل آخر يُدعى خزيمة، غير الأول الذي يذكره السياق، وُجدت عنده آيتا ختام سورة براءة فأثبتهما زيد بن ثابت في المصحف.

حفصة

يُعرف أيضًا باسم حفصة زوج النبي

زوج النبي وابنة عمر؛ حفظت صحيفة جمع القرآن بعد وفاة عمر وأعارتها لعثمان ليقابل بها المصحف، ثم أعادها إليها.

عبد الله بن عمر

ابن عمر؛ طلب منه عثمان الصحيفة التي كانت عند حفصة بعد وفاتها، فأعطاهم إياها.

ميسترال

شاعر وكاتب فرنسي يذكره النص مثالًا نادرًا لمن كتبوا آثارًا أدبية بلغتهم الإقليمية بدل الفرنسية.

اليونانيون الدوريون

جماعة يونانية يذكرها النص مثالًا على امتلاك جماعة إقليمية شعرًا وأوزانًا خاصة بها قبل شيوع اللغة اليونية.

اليونانيون الأيونيون

جماعة يونانية يذكرها النص مثالًا على شعر وأوزان ارتبطت بلغتهم، ثم شاع أثرها بعد بروز أثينا.

أهل أثينا

يُعرف أيضًا باسم الأثينيون

سكان أثينا الذين ينسب النص إليهم شيوع اللغة اليونية والنثر الأتيكي بعد بروز مدينتهم على سائر البلاد اليونانية.

محمد علي الكبير

يُعرف أيضًا باسم محمد علي

حاكم مصر الذي يُذكر هنا ضمن المقارنة بين اللهجات الإقليمية واللغة الأدبية المشتركة في مصر.

ياقوت

مؤلف «معجم البلدان»؛ ينقل عنه الأستاذ جويدي أن هران موضع في اليمن.

حمورابي

ملك بابلي يذكره النص في سياق من يوسّع بعض الباحثين به مفهوم الحضارة العربية، فينسبون حضارة عصره وتشريعه إلى العرب.

إسماعيل بن إبراهيم

يُعرف أيضًا باسم إسماعيل

تروي أقوال القدماء، كما يعرضها النص، أنه أول من تكلم بالعربية ونسي لغة أبيه. ويذكره النص أصلًا للنسب العدناني وفق تلك الرواية، مع تشكيك طه حسين في صحة هذا التصور.

بريام

ملك طروادة يرد ذكره في مثال يشكك به النص في صحة دعاوى الانتساب إلى أصول قديمة؛ إذ يذكر زعم الرومان أنهم أبناء الطرواديين الذين هاجروا بعد انتصار اليونان عليه.

الراعي

شاعر أموي يرى طه حسين أن حياة العرب الجاهليين تظهر في شعره أوضح مما تظهر في الشعر المنسوب إلى بعض الجاهليين.

سينيوبوس

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ نلِّينو · نلِّينو · نلينو

مستشرق وأستاذ في الجامعة المصرية، أسهم في إدخال المنهج الأوروبي الحديث لدراسة تاريخ الأدب. ينسب إليه طه حسين رأيًا في اشتقاق كلمة «الأدب» من «الدأب»؛ ويذكره هنا صاحب منهج في التاريخ.

المهاجرون الأولون

مسلمون هاجروا إلى الحبشة في عهد النبي، ويستشهد النص بهجرتهم على اتصال العرب بالأمم المجاورة.

الوثنيون العرب

أفراد من العرب عبدوا الأوثان وعارضوا دعوة النبي؛ ويذكر النص مقاومة قريش وإخراجها النبي من مكة ونصبها الحرب له.

يهود المدينة

جماعات يهودية في المدينة جادلت النبي وعارضته، ثم انتهى الصراع معها إلى الحرب والقتال.

نصارى الحيرة

جماعة مسيحية في الحيرة لا تظهر مباشرة؛ يذكر النص افتراضًا أن النبي لو ظهر في مدينتهم للقي منهم معارضة شديدة.

نصارى نجران

جماعة مسيحية في نجران لا تظهر مباشرة؛ يذكر النص افتراضًا أن النبي لو ظهر في مدينتهم للقي منهم معارضة شديدة.

أصحاب «ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا»

مستضعفون يذكر القرآن أنهم أطاعوا سادتهم وكبراءهم فضلّوا السبيل؛ يستشهد بهم طه حسين على انقسام المجتمع العربي إلى طبقات.

سادة المستضعفين وكبراؤهم

زعماء وسادة يذكرهم القرآن ممن أضلوا المستضعفين الذين أطاعوهم؛ لا يسمي النص أفرادًا منهم.

أهل الحبشة

سكان الحبشة الذين اتصل بهم العرب، ويستشهد النص بهجرة المسلمين الأوائل إلى بلادهم.

الأغنياء المستأثرون بالثروة والمرابون

فئة من المجتمع العربي قبل الإسلام يصفها النص بالاستئثار بالمال والإسراف في الربا؛ ويذكر أن الإسلام ناضل ضد ظلمها للفقراء.

الفقراء المستضعفون

فئة من العرب قبل الإسلام كانت تعاني الفقر والظلم، ويذكر النص وقوف الإسلام إلى جانبها.

آكلو أموال اليتامى

أشخاص يذكرهم القرآن ممن يظلمون اليتامى بأكل أموالهم؛ يستشهد بهم النص على البخل والطمع والظلم في الحياة الجاهلية.

أرسطاطاليس

يُعرف أيضًا باسم أرسطو

فيلسوف يوناني؛ يذكره طه حسين في تفسير استعمال كلمة التاريخ بمعنى الوصف العلمي، مستشهدًا بكتاب أرسطاطاليس عن الحيوان.

الكسائي

عالم من القدماء يذكره طه حسين مثالًا في مراجعة أقوال العلماء السابقين ونقدها.

عبد الملك

يذكره النص في حاشية تاريخية؛ صالح الروم على مال أثناء حربه لمصعب بن الزبير في العراق.

مصعب بن الزبير

يذكره النص في حاشية عن حربه مع عبد الملك بن مروان في العراق.

سنيوبوس

يُعرف أيضًا باسم Seignobos

مؤلف مشارك في كتابين عن المنهج التاريخي يوردهما النص مرجعًا لدراسة المنهج التاريخي وتطبيقه على العلوم الاجتماعية.

لنجلوا

يُعرف أيضًا باسم Langloi

مؤلف مشارك مع سنيوبوس في كتاب عن المنهج التاريخي يذكره النص ضمن المراجع.

البحتري

شاعر عربي يذكره طه حسين مثالًا على شاعر لا يقرأ مؤرخو الأدب شعره كاملًا قراءة تحليلية، مع أن أحكامهم عليه شائعة.

الأستاذ المتوفى

أستاذ غير مسمى يلمح إليه حاشية المؤلف بعبارة «توفي الأستاذ بعد ذلك»؛ لا يحدد النص هويته.

الثعالبي

صاحب كتاب يُرجع إليه مؤرخو الأدب الرسميون لاختزال تراجم الشعراء والكتاب.

ابن خلكان

صاحب كتاب يُرجع إليه مؤرخو الأدب الرسميون لاختزال تراجم الشعراء والكتاب.

سانت بوف

يُعرف أيضًا باسم Sainte Beuve

ناقد فرنسي من القرن التاسع عشر، سعى إلى استنباط قوانين للأدب من الدراسة النفسية لشخصيات الكتاب والشعراء. يرى طه حسين أن كتاباته تكشف ذوقه وشخصيته الأدبية ولا يمكن اختزالها إلى علم موضوعي صرف.

تين

يُعرف أيضًا باسم Taine

ناقد ومؤرخ أدب فرنسي من القرن التاسع عشر، ردّ شخصية الكاتب وآثاره إلى مؤثرات الجنس والبيئة والزمان.

برونتيير

يُعرف أيضًا باسم Brunetiére

ناقد فرنسي من القرن التاسع عشر، حاول إخضاع فنون الأدب وأنواعه لنظريات النشوء والارتقاء والتطور.

داروين

يُعرف أيضًا باسم دروين

صاحب نظريات التطور التي يذكرها النص في سياق محاولة برونتيير تطبيق النشوء والارتقاء على فنون الأدب.

أوجست كومت

فيلسوف يذكره النص مثالًا على من منحوا الفلسفة صبغة علمية وضعية في القرن التاسع عشر.

موسيه

يُعرف أيضًا باسم موسيه

كاتب فرنسي يذكره النص للمقارنة بين متعة قراءة آثاره الأدبية وقراءة كتابات سانت بوف عن الأدباء.

لامارتين

يُعرف أيضًا باسم لامارتين

كاتب فرنسي يذكره النص للمقارنة بين متعة قراءة آثاره الأدبية وقراءة كتابات سانت بوف عن الأدباء.

فيني

يُعرف أيضًا باسم فيني

كاتب فرنسي يذكره النص للمقارنة بين متعة قراءة آثاره الأدبية وقراءة كتابات سانت بوف عن الأدباء.

نيوتن

يُعرف أيضًا باسم نيوتون

عالم يذكره النص للمقارنة بين إمكان استكشاف شخصية سانت بوف في كتاباته الأدبية وصعوبة استكشاف شخصية العالم في آثاره العلمية.

لامارك

عالم يذكره النص للمقارنة بين إمكان استكشاف شخصية سانت بوف في كتاباته الأدبية وصعوبة استكشاف شخصية العالم في آثاره العلمية.

باستور

عالم يذكره النص للمقارنة بين إمكان استكشاف شخصية سانت بوف في كتاباته الأدبية وصعوبة استكشاف شخصية العالم في آثاره العلمية.

فيكتور هوجو

يُعرف أيضًا باسم فكتور هوجو

كاتب فرنسي يطرحه النص مثالًا على النبوغ الأدبي الذي يعجز تاريخ الأدب عن تفسيره تفسيرًا علميًا، ويسأل عن العوامل التي جعلته متميزًا بين أبناء عصره وبيئته وجنسه.

سوفوكل

يُعرف أيضًا باسم Sophocle · سوفوكل

كاتب مسرحي يوناني قديم، يذكره النص عند وصف تطور الشعر التمثيلي ومقارنة آثاره بآثار أوريبيد وأرسطوفان.

أوريبيد

كاتب مسرحي يوناني قديم، يذكره النص عند وصف تطور الشعر التمثيلي ومقارنة آثاره بآثار سوفوكل وأرسطوفان.

أرسطوفان

يُعرف أيضًا باسم Aristophane

كاتب مسرحي يوناني قديم، يذكره النص عند وصف تطور الشعر التمثيلي ومقارنة آثاره بآثار سوفوكل وأوريبيد.

النظَّام

يُعرف أيضًا باسم النظام

متكلم من المعتزلة، يذكره النص في سياق شرح هجاء أبي نواس له وموقف المعتزلة من مرتكب الكبيرة.

المتنبي

شاعر عربي، يذكره طه حسين مثالًا على شاعر لا يكفي فهم لغته وحدها لتذوق شعره، بل يلزم الإلمام بالفلسفة الخلقية.

أبو العلاء

شاعر عربي، يحتاج فهم شعره، بحسب النص، إلى معرفة الفلسفة وعلوم الطبيعة وما بعدها والفلك والنجوم والرياضة وديانات ومذاهب متعددة.

أبو الحسن الجرجاني

يُعرف أيضًا باسم الجرجاني

ناقد من القرن الرابع الهجري، ألّف «الوساطة بين المتنبي وخصومه» في سياق الخصومة حول شعر المتنبي.

الآمدي

ناقد من القرن الرابع الهجري، ألّف «الموازنة بين الطائيين» في سياق الخصومة بين أنصار البحتري وأبي تمام.

ابن سينا

فيلسوف وطبيب، تذكر كتبه «الإشارات» و«الشفاء» ضمن ما يختصر تاريخ الأدب خلاصاته لطلاب الأدب.

بيركليس

يُعرف أيضًا باسم بيريكليس

خطيب وسياسي أثيني، ترد خطبه مثالًا على النثر الذي يشمله الأدب اليوناني.

ديموستين

خطيب يوناني، ترد خطبه مثالًا على النثر الذي يشمله الأدب اليوناني.

توسيديد

مؤرخ يوناني، يذكره النص مثالًا على النثر الذي يشمله الأدب اليوناني.

أفلاطون

فيلسوف يوناني، يرد نثره مثالًا على ما يشمله الأدب اليوناني.

سافو

شاعرة يونانية، يذكرها النص مثالًا على الشعر الذي يشمله الأدب اليوناني.

سيمونيد

شاعر يوناني، يذكره النص مثالًا على الشعر الذي يشمله الأدب اليوناني.

سيد المرصفي

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ الشيخ سيد المرصفي

أستاذ أزهري مثّل منهج القدماء في تدريس الأدب، ثم طلب كتبًا مدرسية ليتعلم منها المنهج الجديد.

حفني ناصف

يُعرف أيضًا باسم المرحوم حفني ناصف

أستاذ عهدت إليه الجامعة المصرية القديمة بتدريس الأدب.

مهدي

يُعرف أيضًا باسم الشيخ مهدي · المرحوم الشيخ مهدي · الشيخ المهدي

أديب وأستاذ كلّفته الجامعة بتدريس الأدب ثم الأدب وتاريخه؛ يذكر طه حسين أنه أخطأ أحيانًا في تفسير النصوص، وأن نقد حسين لدرسه أدى إلى نزاع وعقوبة كادت تمنعه من العودة إلى فرنسا.

فييت

يُعرف أيضًا باسم الأستاذ فييت

أستاذ عهدت إليه الجامعة المصرية القديمة بتدريس تاريخ الأدب.

عمر الخيام

يُعرف أيضًا باسم عمر الخيام

شاعر فارسي يذكره النص مثالًا على شعر اللغات الإسلامية وآدابها.

السعدي

يُعرف أيضًا باسم السعدي

شاعر فارسي يذكره النص مثالًا على شعر اللغات الإسلامية وآدابها.

الحافظ

يُعرف أيضًا باسم الحافظ

شاعر فارسي يذكره النص مثالًا على شعر اللغات الإسلامية وآدابها.

شكسبير

يُعرف أيضًا باسم Shakespeare

كاتب مسرحي إنجليزي، يذكره النص مثالًا على الأدب الأجنبي الحديث.

تلستوي

يُعرف أيضًا باسم Tolstoi

كاتب روسي، يذكره النص مثالًا على الأدب الأجنبي الحديث.

إبسن

يُعرف أيضًا باسم Ibsen

كاتب مسرحي، يذكره النص مثالًا على الأدب الأجنبي الحديث.